郭鴻標牧師

      14世紀教廷出現同時有兩個教宗的亂像，教廷由法國亞威農(Avignon)遷回意大利梵帝崗後，法國停止經濟支持，教廷需要經費維修及興建教堂。十字軍東征失敗、東羅馬帝國受奧圖曼土耳其帝國攻擊、黑死病、農民勢力升高、百年戰爭、教士貪污、封建社會崩潰相繼發生，令教會漸漸失去影響力，人於是嘗試從其它地方尋找人生終極的答案。

      宗教改革精神受文藝復興影響，人致力學習希伯萊文與希臘文，閱讀舊約與新約聖經。當時流行的是拉丁語聖經翻譯本，只有神父及貴族可以閱讀拉丁語，其它平民如農民只可以聽教士解經。但是當時教會提供的教導和牧養，未能回應人心底對基督信仰的渴求，亦未能疏解人心中的疑問。很自然，懂得希伯萊文與希臘文後，人們會閱讀舊約與新約聖經，可以從聖經中直接獲得屬靈知識。當他們對聖經有更多知識，便發現教廷提供的教導和牧養，往往缺乏聖經根據的地方，他們對此自然有意見，隨之便有改革的訴求。

II.教導信徒有系統地閱讀聖經
      今天我們一方面活在新冠病毒的威脅下，一方面身處於世界發生重大改變的時代，教會提供的教導和牧養，很可能未能回應人心底對基督信仰的渴求，亦未能疏解人心中的疑問。我們必須傳承宗教改革精神，回歸聖經，我們應該訓練更多能夠正確解釋聖經的信徒，讓他們可以帶領查經班、主日學。目前，網上關於聖經及基督信仰的資源極多，有時難辨真偽。我們活在一個眾說紛紜的年代，很多人的思想都變得沒有定向，有些人將坊間的講法看成真理，不懂得分辨真偽。我們沒有人敢說自己所理解的絕對正確；甚至經過專門神學訓練的人，也不敢說自己的看法是經過嚴格與專業的分析、是正確的聖經教導。這是教會的悲哀！求主幫助牧者有勇氣回歸聖經、維護真理、傳承宗教改革精神。

III.教導年青人成為信仰接捧人
      每位宗教改革者都有一個共通點，就是求真的精神。兩位宗教改革的主流代表馬丁·路德與約翰·加爾文，都是年青時代投入宗教改革運動。馬丁·路德於1483年出生，1507年被按立為神父，1512年29歲時獲神學博士學位，1517年34歲時提出95條條文。約翰·加爾文於1509年出生，1536年27歲時出版《基督教要義》，接受在日內瓦市議會委派推動宗教改革工作。馬丁·路德可說是日後信義宗的代表人物；約翰·加爾文可說是日後改革宗的代表人物。

      路德於34歲提出95條條文，加爾文於27歲出版《基督教要義》；試想想，兩位偉大的宗教改革者，是在27歲至34歲開始投身宗教改革運動，加爾文甚至沒有正統的神學學位，但是他十分好學，學習法律專業外，並學希臘文、希伯萊文、基督教教義，又跟隨其他宗教改革者學習，最後被上帝大大使用。

      我們需要為教會的未來，思考如何傳承基督信仰，如何傳承宗教改革精神。回歸聖經就是敢於摒棄沒有聖經根據的思想與做法，願主幫助！
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郭鴻標牧師

I.引言
聖經提及很多人的德行與價值，例如愛、寛恕、忍耐、智慧、勇敢、正義、和平……等。基督教倫理肯定強調愛，同時亦強調正義。大家已經熟悉愛的教導，其中最重要的是實踐耶穌基督的教訓：愛你的仇敵。一個心中有愛的人必定重視「正義」與「和平」，因為這是上帝所喜悅的。

II.上帝國是關乎「正義」與「和平」
羅馬書14：17：「因為神的國不在乎吃喝，只在乎公義、和平，並聖靈中的喜樂。」。羅馬書14：17清楚教導我們：「因為神的國不在乎吃喝」，保羅沒有反對人有基本飲食需要，所以基督徒在Facebook上載美食照沒有問題；不過請緊記這並非神的國的最高價值。甚麼是神的國的最高價值呢？就是「只在乎公義、和平，並聖靈中的喜樂」。因此，基督徒應該追求公義、和平，並聖靈中的喜樂。
若果有人誘惑你不要分辨是非，看見不公義的事也要壓抑你的正義感、麻痺你的良知，你要想起羅馬書14：17「因為神的國不在乎吃喝，只在乎公義、和平，並聖靈中的喜樂。」的教導。

III. 「誠實」(emet)與「公義」(sedeq)是屬靈人的質素
詩篇85：11：「誠實從地而生；公義從天而現。」。NASB英語聖經翻譯：”Truth springs from the earth, and righteousness looks down from heaven.” 另一個可能的翻譯是：「誠實從地出生；公義從天俯視」。「誠實」(emet)與「公義」(sedeq) 是兩種非常重要的屬靈質素，「誠實」(emet) 從地而出；「公義」(sedeq) 從天俯視。人立於天地之間，要有「誠實」(emet) 與「公義」(sedeq) 的屬靈質素。一個「公義」的人必然是「誠實」的，因為「公義」、「誠實」都是上帝喜悅的美德。

IV. 「公義」帶來「和平」
以賽亞書32：17：「公義的果效必是平安；公義的效驗必是平穩，直到永遠。」。NASB英語聖經翻譯：”And the work of righteousness will be peace, and the service of righteousness, quietness and confidence forever.”另一個可能的翻譯是：「公義的果效必是和平；公義的影響必是平靜與確定，直到永遠。」。平靜與確定可以用「安全感」來形容，我們希望人生有「安全感」，在社會和世界生活有「安全感」，因此我們應該有追求「公義」的心。一個「公義」的人會渴望「和平」，因為「和平」是上帝的心意。

V. 生活實踐
我們生活在一個複雜的世界；不過我們基督徒的信念是上帝掌管世界。上帝期望我們是一個正直的人，我們常覺得正直的人會吃虧，因此，基督徒亦會有看風駛𢃇、趨炎附勢的行為。我們不要被別人影響，要認定上帝所喜悅的價值：成為「誠實」、「公義」、「和平」的人。我們要有自己的決定，要確定自己是否忠於上帝。願主賜福，阿們。
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郭鴻標牧師

      宗教世俗化的現象是信眾的心態以保健康、保家運、保升官發財為主。禱告的內容主要不是認罪悔改、明白神的心意；而是祈福。宗教聚會的重點不是學習經典；而是結交成功人士，是披著宗教外衣的俱樂部或者社交活動。宗教的傳播不是價值的塑造；而是市場化的推銷。

      信仰生活化是正確的；但是生活化到一個地步變成世俗化，完全失去對人生命的感染力，窮得只剩下節目吸引人注意的宣傳口號。縱使有「收視率」也只是「一場熱鬧」，吸引了一群好奇的觀眾；卻無法建立起一群委身信仰的會眾。

      作為牧者，我們應該反省自己「傳甚麽道」？「宣甚麽教」？面對那些只希望「信耶穌得快樂」的信徒，他們嚮往舒適的生活、佳餚美食、聽聽人生道理、參與一點點宗教善舉，只要作牧者的繼續肯定他們是好基督徒，這類信眾會十分開心快樂。
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      不過，耶穌基督要呼召跟隨祂的門徒，就讓其他牧者牧養這類信眾。我就專注服侍願意思考信仰與人生、信仰與社會的善信。感恩我能夠作出這樣的決定，在餘下的人生做最重要的事、最有價值的事。
 

郭鴻標牧師

      「呼召」這個詞在舊約聖經出現461次，字根是｢qara｣，有揀選、委任、託付…等意思。舊約聖經描寫「呼召」的時候，往往集中於先知與特別的人物身上。每個先知都有非常特別被「呼召」的經歷。因此，我們很容易有一個印象，「呼召」是與非常特別的人有關，未必與自己有關。

     「呼召」在新約聖經出現11次，新約聖經中的「呼召」（Klesis）是名詞，英語翻譯為Calling，動詞是kaleo，翻譯為call。筆者選擇以弗所書1:18與大家分享。以弗所書1:18:「並且照明你們心中的眼睛，使你們知道他的恩召有何等指望，他在聖徒中得的基業有何等豐盛的榮耀；」。

      從舊約和新約聖經綜合對「呼召」的了解，筆者覺得「呼召」有三方面的意義:「呼召」第一方面的意義是歸信基督、接受耶穌基督為救主。神「呼召」人歸信耶穌基督是主，神的「呼召」對所有人發出的；不過人可以拒絕神「呼召」的邀請。對於願意決志接受耶穌基督為救主的人來說，他以開放的心接受神的「呼召」。

      「呼召」第二方面的意義是服侍主，服侍主有不同的方式。形式的不同沒有地位高低的分別；只有責任上的分別。每一個基督徒在神面前都是平等，都是白白領受神的恩典。不過，神「呼召」不同的人在祂的國度中承擔不同的責任，在不同崗位上服侍。例如派防疫用品、參與食物銀行、派飯...等行動、在堂會事奉: 任司事、司琴、執事、牧者、宣教士...等。

      「呼召」第三方面的意義是在工作及家庭中見證神。有些人誤會只有參與教會的服侍才是回應神的「呼召」。其實，在家中煮飯照顧孩子、在工作上盡忠，都是回應神的「呼召」。

      無論我們的責任是甚麼？崗位是甚麼？我們應該以回應神「呼召」的態度去完成。神要求我們在小事上忠心，我們就在最沒有人注意的事上都盡心盡力去完成，回應神的「呼召」。

      在簡單介紹聖經中「呼召」有三方面意義後，筆者願意分享從神學角度對「呼召」的一些個人看法。我覺得「呼召」的兩個層次：成為神眼中的人；投身神交託的事工。

      很多人認為回應神的「呼召」就是努力去做，當然這是正確的。不過，神看重我們內在的生命。若果我們從聽神的話造就生命的角度理解神的「呼召」，神的「呼召」最根本是要我們成為神眼中的人，做一個神所喜悅的人、行在神的旨意中。每個人的人生都是獨特的，當我們在尋找人生方向的時候，往往是神向我們說話的時候，神的「呼召」就解答我們心中的疑問，去或留？轉工？創業？…等。很多人只是從人的眼光思考自己前途的問題；忘記「先求祂的國和祂的義」，忽略神的旨意。有時作了決定才禱告，要求神確認。若果我們正在思考人生前途的問題，請您安靜下來禱告，求問神的心意，聆聽神的「呼召」。

      當我們清楚自己的方向、定位的時候，我們就全心全意投身神交託的事工，回應神的「呼召」。香港這兩年發生巨變，教會面對內憂外患，信徒面對從四方八面而來對信仰的衝擊。所以，每一個基督徒需要回歸於神，倒空自己聆聽神的「呼召」。作為牧者、信徒領袖一定面對各方面不同意見、不同訴求、有讚有彈。最重要的是每一位牧者、每一位執事都願意承擔責任與時代挑戰。大家在禱告及互相支持底下從不同角度討論，尋求神的心意達到共識，同心合意推動教會的事工，鼓勵眾弟兄姊妹按恩賜投入，在聖靈的帶領下動員起來，成為黑暗中的明燈。願主祝福大家，阿們。
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 郭鴻標牧師

I.引言
很多基督徒聽過耶穌基督第一篇講章的上半部，記載於路加福音4:16－24：「耶穌來到拿撒勒，就是他長大的地方。在安息日，照他平常的規矩進了會堂，站起來要念聖經。有人把先知以賽亞的書交給他，他就打開，找到一處寫著說：主的靈在我身上，因為他用膏膏我，叫我傳福音給貧窮的人；差遣我報告：被擄的得釋放，瞎眼的得看見，叫那受壓制的得自由，報告神悅納人的禧年。於是把書捲起來，交還執事，就坐下。會堂裡的人都定睛看他。耶穌對他們說：今天這經應驗在你們耳中了。眾人都稱讚他，並希奇他口中所出的恩言；又說：這不是約瑟的兒子嗎？耶穌對他們說：你們必引這俗語向我說：醫生，你醫治自己吧！我們聽見你在迦百農所行的事，也當行在你自己家鄉裡；又說：我實在告訴你們，沒有先知在自己家鄉被人悅納的。」。
不過，很少基督徒注意耶穌基督第一篇講章的下半部。感謝神讓我領受這個訊息，讓我與大家分享。

II.一段刺中猶太人內心的說話
路加福音4：25－30:「我對你們說實話，當以利亞的時候，天閉塞了三年零六個月，遍地有大饑荒，那時，以色列中有許多寡婦，以利亞並沒有奉差往他們一個人那裡去，只奉差往西頓的撒勒法一個寡婦那裡去。先知以利沙的時候，以色列中有許多長大痲瘋的，但內中除了敘利亞國的乃縵，沒有一個得潔淨的。會堂裡的人聽見這話，都怒氣滿胸，就起來攆他出城，他們的城造在山上；他們帶他到山崖，要把他推下去。他卻從他們中間直行，過去了。」。

以下是一些值得思考的問題:究竟耶穌基督有沒有講錯?答案是沒有。耶穌說:「我對你們說實話」。雖然耶穌基督沒有傳講「虛假消息」；但是上述訊息是否充滿「負能量」? 請大家注意，整本聖經沒有引用「正能量」、「負能量」的觀念量宣講的質素，為甚麽我們要用這些觀念思考屬靈的事呢 ? 因為人被世俗的思想滲入思考，忘記聖經強調的是「真理」。
可能有人會問，雖然耶穌基督講的是「真理」；但是不一定要講得那麽直接。如此直接指出以色列人的罪，肯定令人反感。這正好反映我們受中國文化中那種「怕事」的心態誤導，令我們無法明白耶穌基督的心意。

若果耶穌基督沒有「機心」；而是真真實實的教導人，這些教導才是真理。相反，那些以市場推銷手法宣傳的宗教，可能是失真的、是麻醉人的。

III.服侍耶穌的人要效法耶穌
​耶穌基督沒有按人的意思呼召門徒，他禱告按聖靈感動呼召。他傳道遇到很多人反對；但是卻有忠心的門徒。人有宗教需要，保自身、保家宅、保健康、保事業、保家人…等。究竟我們對耶穌的服侍，是否在滿足自己的宗教需要；而不是滿足神的心意呢？有些基督徒是「聽道」基督徒、有些基督徒在教會有些服侍；不過，願意親近神，建立深化屬靈生命的基督徒卻是少數。對我來說，我看重這少數願意靈命成長的基督徒。我在主裡挑戰您們不要讓世俗的思想佔據您的心靈；相反要讓主耶穌基督成為您人生的主，按耶穌基督的方法服侍祂。

IV.總結
耶穌基督第一次講道，已經針對猶太人的罪惡，有人要推他下山。我們服侍耶穌基督的人，宣講真理，必然引來反對。求主憐憫，阿們。