郭鴻標牧師

     以賽亞書32：17：「公義(sedeq)的果效必是平安(shalom)；公義(sedeq)的效驗必是平穩，直到永遠。」。「沒有公義不會有和平」這句話十分正確，在第二次世界大戰前，教會有「正義戰爭理論」(Just War Theory)，說明合理使用武力發動戰爭的倫理原則。經過德國希特勒發動戰爭後，歐洲的神學家開始質疑「正義戰爭理論」(Just War Theory)，認為使用武力本身需要嚴格規範。大家有沒有想過盟軍與德軍在第二次世界大戰期間，都有隨軍牧師與神父，兩方面都有基督徒與天主教徒，雙方開戰前也會向同一位上帝禱告，作戰期間也會向同一位上帝禱告自己一方勝利。無論發動戰爭或是打保衛戰的，都會用暴力，都會殺人。發動戰爭的會聲稱自己正義；打保衛戰的也會聲稱自己正義。其實，甚麼才是正義呢？我們如何評判呢？為了避免第三次世界大戰發生，歐洲的神學家提出「正義和平」(Just Peace)觀念，取代「正義戰爭」(Just War)觀念。「和平」不是強逼弱的一方妥協；而是讓「正義」作為雙方共同接受的標準。

     讓「正義」作為雙方共同接受的標準，是一項極其困難的工作。筆者已經指出聖經有「公義」(sedeq)與「公平」(mispat)的觀念，「公義」(sedeq)主要指一種質素；「公平」(mispat)主要指行動的原則，有點像「程序公義」的意思。衝突雙方各執一詞、各有各的道理。若果雙方沒有共同接受「正義」的標準，根本不可能開始對話。結果只有讓矛盾衝突繼續下去。
有人認為「一人少句」、旁邊的人「講少兩句」就不會「火上加油」。筆者明白這種想法；不過覺得辨別是非、評道理的部份是無法避免的。「沒有公義不會有和平」這句話很正確，法律可以管制人的行為；但是不能夠管制人的心。如果沒法尋找「真相」(emet)，人心也不會「口服心服」。同樣，如果沒法按公義(sedeq)審判，也不能夠伸張正義。

III.總結

     「和平」(shalom)首先與上帝和好，「和平」(shalom)與「真相」(emet)不能分割，「和平」(shalom)與「公義」(sedeq)不能分割。我們應該成為「和平之子」，內心要「正直」（kohah）、「誠實」(emet)。當我們看見社會不公義的時候，不應該視而不見、聽而不聞。我們應該為受害者禱告，為無辜的伸冤，指出人應該負的責任。願主祝福大家，阿們。

郭鴻標牧師

     以賽亞書59：14-16：「並且公平(mispat)轉而退後，公義(sedaqah)站在遠處；誠實(emet)在街上仆倒，正直(kohah)也不得進入。誠實(emet)少見；離惡（mera）的人反成掠物。那時，耶和華看見沒有公平(mispat)，甚不喜悅。他見無人拯救，無人代求，甚為詫異，就用自己的膀臂施行拯救，以公義(字根是sedeq)扶持自己。」

     這段經文有很多平衡句：「公平(mispat)轉而退後」與「公義(sedaqah)站在遠處」，「誠實(emet)在街上仆倒」與「正直(kohah)也不得進入」，「無人拯救」與「無人代求」，「就用自己的膀臂施行拯救」與「以公義(字根是sedeq)扶持自己。」。這是一種加強語氣的方法表示問題十分嚴重。

     經文的重點是耶和華甚不喜悅的並不單是社會不和諧；而是社會失去「公義」、「公平」、「誠實」、「正直」。「誠實」(emet)意思是真相、事實、誠信，筆者選擇用「真相」來表達誠實(emet)，上帝不喜悅社會沒有「真相」。當社會沒有「真相」，就是充滿虛假消息，甚至有國家級代表性的媒體也發放假新聞。當政府部門的發言人回答記者問題的時候，起初否認但後來承認，令人懷疑缺乏「誠信」。當有人離開惡行以和平的方式表達意見的時候；卻被一些以「保衛家園」作藉口的人暴力對待。

     耶和華極不喜悅的是「無人過問」，「無人拯救」、「無人代求」。當人以「和諧」的理由，對社會失去「公義」、「公平」、「誠實」、「正直」視而不見、聽而不聞的時候；上帝的反應是「甚為詫異」。上帝期望我們有正義感；但是我們卻埋沒良知。上帝會怎樣做呢？上帝就用自己的膀臂施行拯救，以公義 (字根是sedeq) 扶持自己。」。最特別的一句是上帝「以公義 (字根是sedeq) 扶持自己。」，究竟是甚麼意思呢？上帝用自己的膀臂施行拯救社會失去公義，為甚麼說是「扶持自己」呢？筆者認為中文翻譯最難解的地方是沒有把 (low)「為祂」(for him) 這個介詞譯出來。英文聖經：“And He saw that there was no man, and was astonished that there was no intercessor; therefore His own arm brought salvation unto Him; and His righteousness, it sustained Him; ”，筆者認為比較理想的翻譯是：「就用自己的膀臂【為祂】施行拯救，以公義 (字根是sedeq) 扶持自己。」。「扶持自己」在希伯來文是 (semakatehu)，有維持的意思。筆者認為這句經文可以解作：上帝為了他的名用自己的膀臂施行拯救，以公義維持自己的本質。以賽亞書59：16的意思是上帝親自介入，維護公義與公平，拯救受欺壓的人。

​ (這文章篇幅較長，將會分三次刊登)

郭鴻標牧師

I.引言

     8月13日香港機場發生的事令我覺得事情愈來愈複雜，心情難以平伏。在禱告後決定返回原定的寫作計劃，就是在探討「公義」(sedeq)與「公平」(mispat)後，解釋「和平」(shalom)與「公義」(sedeq)的關係。

II.內容

A.「和平」(shalom)首先與上帝和好

     舊約聖經中的「和平」(shalom)不單指沒有戰爭、沒有衝突；還有更深層意義，包括和諧關係，包括「真理」、「公義」(sedeq)、「公平」(mispat)的實現。舊約聖經中的「和平」(shalom)首先是人在上帝面前有內在的「和平」，人的罪在上帝面前被赦免，人才可以沒有罪咎。因此，人必須在上帝面前存敬畏的心，謙卑認罪。我們的良知可以被矇閉，所以需要在上帝面前承認有隱而未見的罪。

     在舊約聖經，有很多關於先知的記載，上帝差遣先知傳遞上帝的訊息、提醒、責備、審判；但是以色列民一直拒絕聽從。以色列的政治和宗教領袖心裡剛硬，沒有接受歷代先知的提醒。今天的牧者亦有時代先知的責任，按從聖經所明白、在禱告的感動、在上帝的呼召底下，講上帝要我們講的話，做上帝要我們做的事。

     筆者的呼召是將人帶到上帝面前，筆者並不關心弟兄姊妹的政治立場，亦沒有意圖改變弟兄姊妹的政治立場。筆者關心弟兄姊妹在教會中是否能夠互相尊重、彼此接納、以基督信仰凌駕個人政治立場、在主裡合一。

    筆者明白有弟兄姊妹認為牧者應該不談政治；只談禱告、寬恕的道理。不過，我們的上帝是宇宙的主、人類歷史的主、我們生命的主。上帝對我們人生每一部份有主權，我們必須讓基督信仰指導每一個生活層面。究竟在政治理念不同的時候，我們如何承認上帝對我們人生有主權呢？我們有沒有謙卑回到上帝面前認罪呢？我們有沒有重整我們的信仰，重新恢復與上帝的關係呢？我們是否願意作耶穌基督的門徒呢？我們願意心意更新、願意經歷靈性復興嗎？

    除了關心個人與上帝的關係外，我們有沒有感受香港人的無奈、心中的苦悶、內心的憤怒呢？我們不一定認同香港人的感受；不過必須承認這是香港人真實的感受。究竟我們對香港人有甚麼訊息呢？筆者回到聖經，禱告求從上帝而來的說話。筆者不是上帝，所理解的可能有錯、所講的可能有錯、所寫的可能有錯。筆者可以選擇的話，必然是沉默。不過，作為神學老師、作為牧者，我不能不為主發聲。筆者在Facebook發表個人意見，不會用「牧師」身份；在講解聖經的時候，就必定用「牧師」身份，目的不是發表政治意見；而是透過上帝的說話，回應人心中的不安、疑惑。 
    (這文章編幅較長，將會分三次刊登)
             
 

郭鴻標牧師 
                   
     6月13日早上與太太禱告，竟然大家都感動到滴淚。當時太太提到，若果母親遇到孩子不合理要求，也必會用愛心與忍耐勸告，而絕不會用殘忍的方法對待他們，她道出的正是全天下母親的心聲。在未開始禱告前，我們說到「天安門母親」，她突然想到：「天安門父親去了那裡？」

     我太太是師母，也是「師奶」，我不會期望她提出甚麼神學概念；不過這一次我被她所說的觸動了。師母特別為特首的「慈母論」作出回應禱告，提到既然她說是上帝感召她做特首，就求上帝感動她的心，叫她有愛心、有公義、有智慧地行事。到我開口禱告的時候，就忍不住滴淚了，當我提到我感到上帝呼召我從事神學教育時，我就更說不下去，我說到我是戰兢地面對上帝，因為上帝是輕慢不得的，我不可以妄稱上帝的名。若果我尊重上帝，我就不會狂傲。我為特首禱告，求神讓她每天遇見上帝，知道上帝鑑察人心，上帝是每一個人的上帝。

     我太太的禱告讓我想起特首的「呼召論」，當我將「呼召論」與「慈母論」放在一起思考的時候，覺得兩者很難配合在一起。一個重視上帝呼召的人，應該重視每一個人都有上帝的形象、有人的尊嚴。人的尊嚴不是由父母賜予，也不是政府賜予；而是上帝賜予。

     對於修訂〈逃犯條例〉一事，筆者反覆思考正反方意見：A認為每件事都有規矩、有程式，不可能不合你心意就反對；議會有議事程式，如果人人不跟規矩，社會就亂。B認為有權者應該自制，不能濫用權力。A認為不管那個政黨都會犯這種錯誤，不合自己意思的就拖拉彼此的時間。從這些對話中，我發現不同的人有不同的觀點。A認為反對修訂〈逃犯條例〉的人沒有讓議員正常開會，B覺得開會在票數不足下，修訂〈逃犯條例〉仍將會被通過……。筆者繼續反思，究竟修訂〈逃犯條例〉是否錯誤呢？不一定，它總有它的理由。至於反對修訂〈逃犯條例〉是否錯誤呢？不一定，它總有它的理由。

     筆者覺得政府描述6月9日遊行的事，只集中指責晚上激烈的行為，沒有提到日間在29度高溫底下和平有秩序的最少幾十萬人。政府於當天11時零7分公佈，6月12日會照樣把條例推上立法會二讀辯論，政府堅持反對者沒有理由，人數多沒有代表性，不需要理會。這樣的處理手法是否更刺激起反對者的情緒，把中立的人也推往反對那邊去呢？當越來越多不同的團體發聲要求暫緩處理時，政府依然不予理會。6月12日大批人士聚集在政府總部外，大部份是年青人，他們大部份是和平的表達意見；只有小部分是帶著口罩、眼罩…等所謂裝備。後來有人將路面的磚塊拆出來，但他們並沒有用磚頭攻擊警員；也有人搬鐵馬作為路障……。筆者反對使用暴力，也不同意衝擊政府總部的行為，不過，事情要說得公道一點，警方定性這次示威為「暴動」，與我理解「暴動」的定義不同，記得1967年的「暴動」，有很多更嚴重的暴力。當警方定性這次示威為「暴動」，發射催淚彈、橡膠子彈就變得「合法」，只是，筆者不明白為甚麼那麼多人和平示威是「暴動」呢？受傷的72人當時手持甚麼武器呢？

     筆者從來不鼓勵年青人到危險的地方，筆者呼籲年青人冷靜，不要衝動，不要斷送自己的前途。筆者覺得成年人應該發聲，守護香港。經過一天沉澱思緒，整理了心中的感受，寫了一篇〈父親節感想〉，以「為父的心」看這一代的年青人。我覺得很多參與示威的年青人只是單純的守護一些屬於香港的價值；我覺得他們是香港的未來，我們不應把他們推往極端的路上去，我們更不願意年青人的激情不被接納而變成極端份子，激進的年青人們都有父母，他們不是「恐怖份子」。不管我們是否接受現實，這一代的年青人不是在「獅子山下」文化成長，奮鬥成功、出人頭地不是他們的價值。相反，他們要守護他們喜愛的東西，不容別人奪去。那怕你覺得他們幼稚，他們都仍堅持。

     我是三個兒女的父親，覺得自己人生經驗比兒女豐富，自己的觀點比他們正確，不過，人與人之間的溝通必須有聆聽。在兩個女兒選大學、選學科的事上，我是完全被動的。我只是聆聽後提供意見。我尊重兒女的選擇。我選擇以同行、支持的角色，原因是讓兒女為他們的人生負責任。我不介意兒女是否有成就，最重要是他們願意讓神管理他們的人生。

     我知道自己性格的缺點，但是我肯定在父親節一定收到兒女的祝賀。其實，我已經預嘗二女兒親手造的蛋糕，雖然她們仍然不滿意這次的嘗試；但是我已經很滿足。各位堅持修訂〈逃犯條例〉的政府官員、議員、執行法紀的警務人員，我為您們禱告，希望您的兒女認同您的立場和處理手法；我為您們禱告，希望社會的撕裂不會蔓延到您的家庭；我為您們禱告，希望在充滿壓力的生活中，你們能夠在每年的父親節，得到兒女的尊重和肯定。若果只在外面十分「風光」，在家庭裡面卻沒有「尊嚴」，兒女不會與您談政治，彼此講兩句就大力關門、不再對話，那麼您的成功有甚麼意義呢？您有沒有想過將來會成為孤獨老人呢？願上帝祝福各位尊貴的政府官員、議員、執行法紀的警務人員，有一個快樂的父親節，阿們。

郭鴻標牧師

I. 播道會恩福堂歷史
播道會恩福堂原屬播道會窩福堂，1984年10月約100位弟兄姊妹開始在九龍塘方方小學舉行「中堂」崇拜。1986年4月蘇穎智牧師到任，開始門徒訓練、領袖訓練、伉儷團契、牧養職青團契、有系統地開展兒童與成人主日學。1987年4月人數增至250人。1987至2004年間播道會恩福堂搬了10次，2004年5月搬入現址。[1]

II.使命宣言
播道會恩福堂的使命是：「信仰生活化，神學普及化；牧養小組化，敬拜時代化；事工多元化，事奉全民化；信息本色化，差傳全球化。」。播道會恩福堂的宗旨是：「建立健全的門徒，以致他們建立健全的家庭，影響社會。」。[2]蘇穎智牧師強調「深度門訓」，透過查經、牧養、關顧、生命影響生命、教導聖經經卷、護教、神學、倫理學建立主的門徒。同時，週間中午到弟兄姊妹職場查經，晚上在自己家中或信徒家中查經。[3]

III. 對傳道人的要求
傳道人除了有屬靈生命見證外；還要有五方面的恩賜：傳道、教導、講道、輔導、領導。每個傳道人必須接受「三福」與「恩愛夫婦營」導師訓練。每個傳道人必須牧養一至兩個團契，在團契的角色是「守二關口」。[4]傳道人在大團小組以查經教導為主，並且進行「埋身」牧養。

IV. 大團小組模式
播道會恩福堂於1992年起以團契和小組模式發展，小組隸屬於團契。教會提供組長訓練，每個小組派一至兩位儲備組長接受訓練，預備開新組。傳道人教導組長，每週帶領組長預查聚會用的經文。傳道人牧養組長，組長關顧組員。各年齡及其它團契都以查經為主。

V. 佈道與新人組：
播道會恩福堂於2004年，每年信主人數超過500人，決志者參加「福音性研經」，「一針見血的福音」、「價值觀重整之旅」、「新生命與新生活」參加小組或團契，由傳道人或團契中最有帶新人恩賜的弟兄姊妹負責。1986蘇穎智牧師回港時立志每年透過查經班帶50人信主，訓練他們成為門徒。弟兄姊妹接受三福訓練，帶領人決志信主，三福隊成員接受三福栽培訓練，帶領新人。

VI. 活潑的敬拜
播道會恩福堂注重每次崇拜前有15至20分鐘不間斷、有主題訊息、現代音樂與古典音樂結合的詩歌讚美時段。生活化的講道建立在釋經基礎上。[5]

VII. 恩福元朗堂
播道會恩福堂於2018年12月16日開始崇拜，兒童及少年崇拜已有承擔的弟兄姊妹，目前牧者人數是2人，有一群認真委身事奉的植堂勇士。[6]恩福元朗堂暨恩福愛鄰中心的使命宣言：『以家庭作為牧養單位，按年齡提供適切培育，建立一個服事社區的屬靈群體，履行基督給予教會的福音使命』。[7]

VIII. 有甚麼地方我們可以學習？

1. 筆者覺得蘇穎智牧師非常重視查聖經、透過查經帶領人信主、訓練門徒。他在弟兄姊妹的工作職場開查經班，一方面可以牧養弟兄姊妹；另一方面可以傳福音。此外，生活化的講道、系統化的教導、門徒訓練的牧養…等都十分值得作牧者的參考。
2. 崇拜中詩歌敬拜時段，詩歌的選擇有主題訊息，表達方面是現代音樂與古典音樂結合，這樣的做法可以令詩歌敬拜更有內容。

[1] 〈播道會恩福堂的成長〉《今日華人教會》2004年8月，頁25。

[2] 〈播道會恩福堂的成長〉《今日華人教會》2004年8月，頁26。

[3] 〈從小堂會牧養說起〉《今日華人教會》2017年8月，頁5。

[4] 〈播道會恩福堂的成長〉《今日華人教會》2004年8月，頁26。

[5] 〈播道會恩福堂的成長〉《今日華人教會》2004年8月，頁27。

[6] 〈恩福元朗堂〉《播道會恩福堂》https://www.yanfook.org.hk/yanfook_yuenlong/gathering_time .13.02.2019。

[7] 〈恩福元朗堂事工〉《播道會恩福堂》https://www.yanfook.org.hk/department_page?content=intro&department_pkey=44 .13.02.2019。