彭潤平傳道

 「你們怎樣接受了基督耶穌為主，就當照樣在祂裡面行事為人，按著你們所領受的教導，在祂裡面扎根、建造，信心堅定，滿有感謝的心。」（歌羅西書2：6-7-新譯本）

      我們作基督徒的，常常會提到與主同行，這其實是甚麼意思呢？我們如何能夠與主同行呢？歌羅西書2章6-7節有三方面的提醒：

      第一、保羅指出我們這些基督的跟隨者就是接受了基督耶穌為主，就是真心信了主的人。當我們認罪悔改，靠著耶穌基督白白的恩典與憐憫，我們的罪便得赦免，並與天父和好，成為天父的兒女，成為耶穌基督的跟隨者。

      第二、在祂裡面（「在基督裡」-- in Him）。保羅指出我們真心信主的人，都要「在基督裡」扎根、建造。這就如葡萄樹與枝子的關係（約15:5），枝子要藉著樹幹才能成長、結出果子。我們也是一樣，要藉著主耶穌，我們才能在不同的人生範疇內被主修剪、雕琢，包括生命、身份、品格、人生使命、行事為人、與神與人的關係等等，過程可能漫長，甚至痛苦；然而假以時日，我們靠著耶穌基督的帶領，我們的心思意念便能不斷地與主耶穌聯合，過以耶穌基督為中心、受祂引導的生活，最後我們的生命必然結出忠心又良善的果子。

      第三、「遵祂的吩咐而行」。保羅指出我們我們作基督徒的就要遵主而行，把祂的教導在生活上實踐出來。過去我們是為自己活，隨心所欲，滿足自己喜好，但是因著耶穌基督的救贖，我們接受了基督耶穌為主，成為天父兒女後，我們的生活就要有了180度的轉變，不再為己活，只以耶穌基督為中心，遵行祂的吩咐，展現出與耶穌同行的生命，成為新造的人。就如主耶穌曾說：「你們若持守我的道，就真是我的門徒了」（約8:31）

      因此，當我們願意遵主而行時，就會流露出我們與主同行的生命，我們的信心與愛心也隨之與日俱增，成為榮耀神的見證。
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郭惠珍姑娘
 
      本堂今年的年題是「關心同行，效法基督」。提到關心同行，自然想到如何在別人遇困難之際表達關心。剛好近來讀經思想約伯記，使我從約伯三位朋友表達關心同行的表現中，反省自己助人的輔導技巧。約伯的情況可是一種哀傷輔導，當然不一定是大家普遍面對的。

      當約伯三友知道他遭遇不幸，就馬上趕去探望關心，看見約伯極其痛苦，即為他傷痛大哭。他們七天七夜默默相陪，如此有心實在是難能可貴。經文沒描述約伯當時有甚麼悲哀表達。究竟朋友們知不知道他的感受、想法呢？要當心未有實在感受到別人心境就發出安慰之言，會像鸚鵡說話一般，有如對喪家說：「節哀順變」，又或只是以自己的想法套在對方身上。

      約伯為自己所受的苦難經過七天沉殿後才表白。可見縱然是一個完全、正直，敬畏神，遠離罪惡的義人，內心都會有極度灰暗的時候。他開口便自我咒詛！可想而知約伯心境何其灰暗。這裡提醒我在陪伴的服侍上，不要猜測對方感受，默默同在是最合適不過。對方想講就講，不講就不必急著安慰，因為可能會理解錯。願主賜我在面對哀傷者時有安靜的靈，靜靜代禱，免得給對方添煩添亂，或不自覺地催促著對方表達感受。想起主耶穌在客西馬尼園之時，也只要求門徒與祂一同儆醒、禱告。

      約伯無奈地情願求死。可是朋友竟出言責備，緃或是基于愛之切，此時督責亦非明智之舉。這裡提醒我在關心人之前，要先調校自己心態，先理清自己的情緒垃圾，弄清楚自己是否適合此時去關心這對象，若自問對他不夠愛心和忍耐，點到即止好了。那三位朋友若只靜靜陪伴約伯七日七夜後就離開，就是美事一樁，可惜七天後燃起了「火頭」，令約伯雪上加霜，本來的好意就消失殆盡！他們的話警示，一切屬靈領受必先指向自己，勿輕易套用在別人身上。若不慎以一種高姿態表現，缺乏了同理心，就弄巧反拙！同理心與同情心有別，同理心是能從理性和感性來明白對方處境的一種感知。同理心能在生活中培養的待人態度，而非單是輔導工具！

      約伯最痛是認為所有災害都是出於他所敬畏的全能者，為什麼會這樣？約伯表白自己已無力再撐下去，連可以舒解他感受的知識智慧都全消失了，他期待朋友能給予支持明白，他快要崩潰了。當一個人深深受傷時，切不要用理性來評斷他，更不要想用道理幫助他解決苦惱，必然碰壁，他當下最渴望得到公平看待，問題答案。這讓人知道，縱然是完全、正直，敬畏神的人，也難免產生負面感受，甚至會反應過敏。約伯大發牢騷，三友當然加以提醒。若基於關心而需要指出對方的問題，必要時只好點出事實清楚交代要提醒之處就夠，不能含糊，讓他可以消化。好明顯三友只聽到約伯的話語，沒能聽到他的心聲，約伯講了這麼多感受，他們似乎一點都沒接收到！聆聽心聲實在是一種重要的溝通能力，唯有虛心學習。當他們將個人所知所理解的道理講述時，忽略了當下約伯的處境和心情。

      約伯只知道自己沒有作虧心事得罪神，他最痛苦是不明白神為何竟那樣殘忍待他？人受苦不一定能找出原因，不如接受並積極面對，也許來得易受一點。約伯選擇直接同神對質，倒是最積極正面之法應對。對於不能理解的遭遇，可以鼓勵對方真誠直接與神對質。約伯三友對上帝確有一定認識，可是程度有幾深？雖然神向整體子民頒布了誡命和使命，但祂在每個人身上亦有獨特計劃和帶領，只要不是違反神的誡命，我都要好小心看待別人如何理解神對他個人的心意，不一定能按自己的屬靈知識可作判斷，除非神清晰地向你我顯明，那就要好好解說真理，否則，要為尊重神而謹守住自己的口。三友的話也提醒我，相信「神」與相信「自己的信念」是絕對有分別，千萬要小心，勿混淆不清！

      我們在家庭、教會或朋友圈，相信在表達「關心同行」的經驗中，除了給予安慰、諒解、鼓勵、支援外，也有可能給予建議、勸勉、提醒甚至鞭策。盼望借著約伯三友能成為我們的鑑戒，在出心助人時也須當心留意。願彼此互勉。
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郭鴻標牧師

      宗教世俗化的現象是信眾的心態以保健康、保家運、保升官發財為主。禱告的內容主要不是認罪悔改、明白神的心意；而是祈福。宗教聚會的重點不是學習經典；而是結交成功人士，是披著宗教外衣的俱樂部或者社交活動。宗教的傳播不是價值的塑造；而是市場化的推銷。

      信仰生活化是正確的；但是生活化到一個地步變成世俗化，完全失去對人生命的感染力，窮得只剩下節目吸引人注意的宣傳口號。縱使有「收視率」也只是「一場熱鬧」，吸引了一群好奇的觀眾；卻無法建立起一群委身信仰的會眾。

      作為牧者，我們應該反省自己「傳甚麽道」？「宣甚麽教」？面對那些只希望「信耶穌得快樂」的信徒，他們嚮往舒適的生活、佳餚美食、聽聽人生道理、參與一點點宗教善舉，只要作牧者的繼續肯定他們是好基督徒，這類信眾會十分開心快樂。
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      不過，耶穌基督要呼召跟隨祂的門徒，就讓其他牧者牧養這類信眾。我就專注服侍願意思考信仰與人生、信仰與社會的善信。感恩我能夠作出這樣的決定，在餘下的人生做最重要的事、最有價值的事。
 

黃雅麗姑娘

      上星期提到今天是教會年曆的「棕枝主日」，記念耶穌騎驢進入耶路撒冷，展開了祂將受苦被害的序幕。馬可在《馬可福音》十一章仔細記載了當時耶穌吩咐門徒去取驢駒的經過。

      這驢駒是從來沒有人騎過的，可能由於牠剛成長，體型比其他驢駒較小，感覺不能負重，又或許未被訓練。但主耶穌要用牠，於是這驢駒便從捆綁中被解開，身上鋪上衣服，讓耶穌騎上去，並行走在被衣服、樹枝鋪滿的道路上，進入耶路撒冷，與耶穌一起接受眾人的歡呼。這讓我想到，很多時候，我們會認為自己卑微，比不上別人，覺得自己不能承擔甚麼，但當主說「主要用他」（馬可福音十一：3）時，只要我們願意被神使用，耶穌便會讓我們同享祂的榮耀。

      接著《馬可福音》十一章記載到耶穌從伯大尼出來時感到餓了，看見無花果樹，便想「享用」，卻找不著果子。耶穌當時就對樹說：「從今以後，永沒有人吃你的果子！」（馬可福音十一：14）可能我們會以為耶穌因為飢餓不得果腹而生氣詛咒無花果樹，但根據馬可福音十一：14記載「耶穌進了耶路撒冷，入了聖殿，周圍看了各樣物件。」(聖經《思高譯本》根據原文譯作「察看了一切」) 便可以明白主耶穌在馬可福音十一12~14節對無花果樹所說的比喻說話並非一時的衝動，而是經過前一天的觀察之後的行動。我們可以試從歷史處境和經文結構理解耶穌詛咒無花果樹的意義：
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      無花果樹長出葉子，就是有果子的徵兆。接近逾越節的時候，收成雖然不能與秋天相比，但正常情況下，舊枝也應該結出果子。但經文記載，當時除了葉子，耶穌找不著甚麼，這才是問題的癥結。相比麥子(可作麵包)、橄欖(提煉成油)、葡萄(可製酒)，無花果並不符合經濟利益，因此無人打理。馬可福音將詛咒無花果樹(十一章12~14)和無花果樹的最後結局(十一章20~21)分開記載，中間加插了耶穌潔淨聖殿的一段記載，其實就是以無花果樹隱喻聖殿，一棵葉子茂盛的樹卻沒有果實，人近前來卻得不到飽足，這就是虛有其表，無花果樹受咒詛的真正意思再明顯不過。不結果的無花果樹象徵聖殿的屬靈光景，耶穌的詛咒代表神的宣告和審判，我們知道這座由大希律用了46年建造的宏偉聖殿最終被拆毀，耶穌死時，聖殿中分隔聖所和至聖所的幔子斷裂，象徵了基督的死，拆毀了神和人之間的障礙，我們現在便能夠坦然無懼地進到神面前。

      在預苦期，我們當思想主耶穌的救恩，也當省察我們內裏的屬靈光景如何？我們願意被主所用，還是被主所棄？盼望我們能為主多結果子，同享主的榮耀。

彭潤平傳道

      按教會傳統計算，下星期的主日就是「棕枝主日」，是紀念耶穌騎驢進入耶路撒冷的日子。福音書記載，當天耶穌進城的時候，猶太百姓在城門口高呼「和散那」，並揮舞棕樹枝來歡迎祂，然而這些曾擁戴耶穌的百姓，日後竟因錯誤理解耶穌的身分與使命，把原本對耶穌的擁戴，變為把祂釘死的勢力。

      事件反映猶太人對耶穌的身分與使命有誤解，以致他們有這種極大的反差。不過，這種誤解，也完完全全可以在門徒身上找到。馬可福音10章35-45節記載，門徒在路上彼此爭論誰最大，雅各和約翰來到主面前，期望當耶穌得著「榮耀」時，他們二人可以作耶穌的左右手。但耶穌卻反問他們：「你們不知道所求的是甚麼。我所喝的杯，你們能喝嗎？我所受的洗，你們能受嗎？」（v.38）

      雅各和約翰其實與其他猶太百姓一樣，還不明白耶穌先後三次談及受死及復活的預言；他們同樣以為耶穌滿有能力地醫病、趕鬼……，行各樣的神蹟後，接著上耶路撒冷，就是帶領民眾推翻羅馬的統治，重建以色列的輝煌歷史，成就他們心中的彌賽亞使命。所以雅各和約翰就期望耶穌在日後使以色列復國得王位時，會給予他們權力、尊貴和榮耀。然而，耶穌所說的「杯」和「洗」，其實喻意祂將要承受十字架的苦難，為世人帶來救贖之路，這些事都不是他們所能想像的。
 
      耶穌清楚看見雅各和約翰因誤解而追求的是更高的地位、權力和名聲，所以祂就對他們說：「你們中間，誰願為大，就必作你們的用人；在你們中間，誰願為首，就必作眾人的僕人」（v.43-44），在這裡，耶穌提出一個顛覆性的教導，神國的價值觀跟這世界截然不同，誰想要為大的，反而要成為服事人的僕人。僕人本是平凡的，不浪漫，也毫不起眼，作為跟從耶穌的信仰群體，就是要學習這種僕人心態去服侍人，否則將失去服侍的本質，無法作真正的門徒。然後，耶穌在45節闡述自己來到世上的目的，一方面是要捨命死在十字架，為世人的罪付上贖價，完成贖罪祭；另一方面，也是要為門徒立下服侍的榜樣：真正的服侍不是權力鬥爭，不是不斷為自己爭取更高的地位、名聲，使自我感覺良好，乃是像耶穌那樣甘心降卑，默默地服侍人。

      讓我們在預苦期中反覆思量，我們今日到底以哪種心態來服侍？昔日耶穌「本有神的形像……反倒虛己，取了奴僕的形像，成為人的樣式……就自己卑微，存心順服，以至於死……」（腓2:6-8）。但願我們能以耶穌的心為心，凡事為主而作，以謙卑的心態來服侍，立定志向來實踐天國倫理的價值觀。