那治好的人

​麥君漫傳道  
                                                              
         約翰福音五章關於畢士大池的記述當中，對於那個被醫好的人，不同的聖經版本用了兩個不同的譯法：和合本兩次譯作「那醫好的人」，新漢語譯本刻意分成「那被治好的人（10節）」和「那被醫好的人（13節）」。我們嘗試了解一下這兩者之間的分別。

       「那被治好的人（10節）」中的「治好」一詞有著「服事、作僕人、照顧、醫好」的意思，這說法約翰福音只出現過一次；而「那被醫好的人（13節）」中的「醫好」一詞則是較普遍的「醫治」的意思，約翰福音用了三次這個說法，這種說法與前者有著分別：前者除了「醫治」本來的意思外，也視醫治為「服事」的行動。為何聖經作者要刻意改變他的描述，仿佛那人並不是那被服事的人？以下我們試試分析這三節經文所敘述的事。（以下經文全取自和合本）

       「那醫好的人不知道是誰（13節）」，聖經作者第二次描述這人時，強調他的「不知道」，這個「不知道」影響甚大，這人究竟「不知道」什麼？

        從10-12節的記述當中，我們知道耶穌當時「安息日治病」的舉動引起了猶太人的爭議，猶太人認為那人「拿褥子」的行為是違反了安息日的規條，那人就自辯說：「那使我痊癒的，對我說：『拿你的褥子走吧。』」，然後猶太人就關注地問：「對你說『拿褥子走』的是甚麼人？」。
我們細心留意，便發現那人自辯時所複述的說話並不是耶穌所說的全部，經文記載：「耶穌對他說：『起來，拿你的褥子走吧！』」（約翰福音 五：8）那人看得見自己的「痊癒」，聽得到「拿起」和「行走」，卻忽略了最關鍵的「起來」。這次關於耶穌治病的記述並不同於聖經中其他治病的記述，我們看到耶穌只有「對他說」，並沒有其他動作，耶穌是以「說有就有」成就了祂的醫治。

        創世記一：3 的記載：「上帝說：『要有光』，就有了光。」上帝創造世界是「說有就有」，這次耶穌的醫治同樣「說有就有」，讓我們從耶穌聯想到造物主、生命之主，這個聯想亦在五章21節中段同樣被帶出來：「父怎樣叫死人起來，使他們活著，子也照樣隨自己的意思使人活著。」。「父怎樣叫死人起來」這「起來」和第8節耶穌說的「起來」原文正是同一個字，可見聖經作者有意把耶穌在畢士大池治病的過程和第21節講論父、子的權柄聯繫起來。我們也能夠明白為何耶穌要在17節刻意說：「我父做事直到如今，我也做事」。

        這個被醫治的人所關注的是自己的痊癒，卻沒有留意到自己的痊癒是如何成就，以至他不知道這個醫治的人物是誰，更不知道祂行動中所揭示的身分。這個被醫治的人也因此由被服事的對象，變成單單被醫治的對象。

        或許我們也會像這個病人一樣，只著眼於我們自己的需要，錯失了應有的關注。我們只以功能性看待我們的信仰：世界需要愛、關顧、拯救、群體、合一、和諧......，而忽略了上帝的本質、上帝的關注、上帝的主權、甚至上帝本身。這些我們忽略了的部分，往往是我們信仰的基礎和核心。
這時候，我們該問自己：我們究竟在信什麼？我們在信這些記載在聖經裡美好的歷史，還是信背後主宰歷史的上帝？我們在信上帝美好的賞賜，還是信賞賜背後主宰生命的上帝？

        願天父賜福、保守我們，以至能夠看清而且明白祂的工作和祂的心意，讓我們不只停留在「被醫好」的身分，更要知道我們是如何被祂「服事」，以至願意學效祂的樣式去服事祂的群體，成為祂真實的門徒。
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