郭鴻標牧師
「呼召」這個詞在舊約聖經出現461次,字根是「qara」,有揀選、委任、託付…等意思。舊約聖經描寫「呼召」的時候,往往集中於先知與特別的人物身上。每個先知都有非常特別被「呼召」的經歷。因此,我們很容易有一個印象,「呼召」是與非常特別的人有關,未必與自己有關。 「呼召」在新約聖經出現11次,新約聖經中的「呼召」(Klesis)是名詞,英語翻譯為Calling,動詞是kaleo,翻譯為call。筆者選擇以弗所書1:18與大家分享。以弗所書1:18:「並且照明你們心中的眼睛,使你們知道他的恩召有何等指望,他在聖徒中得的基業有何等豐盛的榮耀;」。 從舊約和新約聖經綜合對「呼召」的了解,筆者覺得「呼召」有三方面的意義:「呼召」第一方面的意義是歸信基督、接受耶穌基督為救主。神「呼召」人歸信耶穌基督是主,神的「呼召」對所有人發出的;不過人可以拒絕神「呼召」的邀請。對於願意決志接受耶穌基督為救主的人來說,他以開放的心接受神的「呼召」。 「呼召」第二方面的意義是服侍主,服侍主有不同的方式。形式的不同沒有地位高低的分別;只有責任上的分別。每一個基督徒在神面前都是平等,都是白白領受神的恩典。不過,神「呼召」不同的人在祂的國度中承擔不同的責任,在不同崗位上服侍。例如派防疫用品、參與食物銀行、派飯...等行動、在堂會事奉: 任司事、司琴、執事、牧者、宣教士...等。 「呼召」第三方面的意義是在工作及家庭中見證神。有些人誤會只有參與教會的服侍才是回應神的「呼召」。其實,在家中煮飯照顧孩子、在工作上盡忠,都是回應神的「呼召」。 無論我們的責任是甚麼?崗位是甚麼?我們應該以回應神「呼召」的態度去完成。神要求我們在小事上忠心,我們就在最沒有人注意的事上都盡心盡力去完成,回應神的「呼召」。 在簡單介紹聖經中「呼召」有三方面意義後,筆者願意分享從神學角度對「呼召」的一些個人看法。我覺得「呼召」的兩個層次:成為神眼中的人;投身神交託的事工。 很多人認為回應神的「呼召」就是努力去做,當然這是正確的。不過,神看重我們內在的生命。若果我們從聽神的話造就生命的角度理解神的「呼召」,神的「呼召」最根本是要我們成為神眼中的人,做一個神所喜悅的人、行在神的旨意中。每個人的人生都是獨特的,當我們在尋找人生方向的時候,往往是神向我們說話的時候,神的「呼召」就解答我們心中的疑問,去或留?轉工?創業?…等。很多人只是從人的眼光思考自己前途的問題;忘記「先求祂的國和祂的義」,忽略神的旨意。有時作了決定才禱告,要求神確認。若果我們正在思考人生前途的問題,請您安靜下來禱告,求問神的心意,聆聽神的「呼召」。 當我們清楚自己的方向、定位的時候,我們就全心全意投身神交託的事工,回應神的「呼召」。香港這兩年發生巨變,教會面對內憂外患,信徒面對從四方八面而來對信仰的衝擊。所以,每一個基督徒需要回歸於神,倒空自己聆聽神的「呼召」。作為牧者、信徒領袖一定面對各方面不同意見、不同訴求、有讚有彈。最重要的是每一位牧者、每一位執事都願意承擔責任與時代挑戰。大家在禱告及互相支持底下從不同角度討論,尋求神的心意達到共識,同心合意推動教會的事工,鼓勵眾弟兄姊妹按恩賜投入,在聖靈的帶領下動員起來,成為黑暗中的明燈。願主祝福大家,阿們。 郭鴻標牧師
I.引言 很多基督徒聽過耶穌基督第一篇講章的上半部,記載於路加福音4:16-24:「耶穌來到拿撒勒,就是他長大的地方。在安息日,照他平常的規矩進了會堂,站起來要念聖經。有人把先知以賽亞的書交給他,他就打開,找到一處寫著說:主的靈在我身上,因為他用膏膏我,叫我傳福音給貧窮的人;差遣我報告:被擄的得釋放,瞎眼的得看見,叫那受壓制的得自由,報告神悅納人的禧年。於是把書捲起來,交還執事,就坐下。會堂裡的人都定睛看他。耶穌對他們說:今天這經應驗在你們耳中了。眾人都稱讚他,並希奇他口中所出的恩言;又說:這不是約瑟的兒子嗎?耶穌對他們說:你們必引這俗語向我說:醫生,你醫治自己吧!我們聽見你在迦百農所行的事,也當行在你自己家鄉裡;又說:我實在告訴你們,沒有先知在自己家鄉被人悅納的。」。 不過,很少基督徒注意耶穌基督第一篇講章的下半部。感謝神讓我領受這個訊息,讓我與大家分享。 II.一段刺中猶太人內心的說話 路加福音4:25-30:「我對你們說實話,當以利亞的時候,天閉塞了三年零六個月,遍地有大饑荒,那時,以色列中有許多寡婦,以利亞並沒有奉差往他們一個人那裡去,只奉差往西頓的撒勒法一個寡婦那裡去。先知以利沙的時候,以色列中有許多長大痲瘋的,但內中除了敘利亞國的乃縵,沒有一個得潔淨的。會堂裡的人聽見這話,都怒氣滿胸,就起來攆他出城,他們的城造在山上;他們帶他到山崖,要把他推下去。他卻從他們中間直行,過去了。」。 以下是一些值得思考的問題:究竟耶穌基督有沒有講錯?答案是沒有。耶穌說:「我對你們說實話」。雖然耶穌基督沒有傳講「虛假消息」;但是上述訊息是否充滿「負能量」? 請大家注意,整本聖經沒有引用「正能量」、「負能量」的觀念量宣講的質素,為甚麽我們要用這些觀念思考屬靈的事呢 ? 因為人被世俗的思想滲入思考,忘記聖經強調的是「真理」。 可能有人會問,雖然耶穌基督講的是「真理」;但是不一定要講得那麽直接。如此直接指出以色列人的罪,肯定令人反感。這正好反映我們受中國文化中那種「怕事」的心態誤導,令我們無法明白耶穌基督的心意。 若果耶穌基督沒有「機心」;而是真真實實的教導人,這些教導才是真理。相反,那些以市場推銷手法宣傳的宗教,可能是失真的、是麻醉人的。 III.服侍耶穌的人要效法耶穌 耶穌基督沒有按人的意思呼召門徒,他禱告按聖靈感動呼召。他傳道遇到很多人反對;但是卻有忠心的門徒。人有宗教需要,保自身、保家宅、保健康、保事業、保家人…等。究竟我們對耶穌的服侍,是否在滿足自己的宗教需要;而不是滿足神的心意呢?有些基督徒是「聽道」基督徒、有些基督徒在教會有些服侍;不過,願意親近神,建立深化屬靈生命的基督徒卻是少數。對我來說,我看重這少數願意靈命成長的基督徒。我在主裡挑戰您們不要讓世俗的思想佔據您的心靈;相反要讓主耶穌基督成為您人生的主,按耶穌基督的方法服侍祂。 IV.總結 耶穌基督第一次講道,已經針對猶太人的罪惡,有人要推他下山。我們服侍耶穌基督的人,宣講真理,必然引來反對。求主憐憫,阿們。 郭鴻標牧師
以賽亞書32:17:「公義(sedeq)的果效必是平安(shalom);公義(sedeq)的效驗必是平穩,直到永遠。」。「沒有公義不會有和平」這句話十分正確,在第二次世界大戰前,教會有「正義戰爭理論」(Just War Theory),說明合理使用武力發動戰爭的倫理原則。經過德國希特勒發動戰爭後,歐洲的神學家開始質疑「正義戰爭理論」(Just War Theory),認為使用武力本身需要嚴格規範。大家有沒有想過盟軍與德軍在第二次世界大戰期間,都有隨軍牧師與神父,兩方面都有基督徒與天主教徒,雙方開戰前也會向同一位上帝禱告,作戰期間也會向同一位上帝禱告自己一方勝利。無論發動戰爭或是打保衛戰的,都會用暴力,都會殺人。發動戰爭的會聲稱自己正義;打保衛戰的也會聲稱自己正義。其實,甚麼才是正義呢?我們如何評判呢?為了避免第三次世界大戰發生,歐洲的神學家提出「正義和平」(Just Peace)觀念,取代「正義戰爭」(Just War)觀念。「和平」不是強逼弱的一方妥協;而是讓「正義」作為雙方共同接受的標準。 讓「正義」作為雙方共同接受的標準,是一項極其困難的工作。筆者已經指出聖經有「公義」(sedeq)與「公平」(mispat)的觀念,「公義」(sedeq)主要指一種質素;「公平」(mispat)主要指行動的原則,有點像「程序公義」的意思。衝突雙方各執一詞、各有各的道理。若果雙方沒有共同接受「正義」的標準,根本不可能開始對話。結果只有讓矛盾衝突繼續下去。 有人認為「一人少句」、旁邊的人「講少兩句」就不會「火上加油」。筆者明白這種想法;不過覺得辨別是非、評道理的部份是無法避免的。「沒有公義不會有和平」這句話很正確,法律可以管制人的行為;但是不能夠管制人的心。如果沒法尋找「真相」(emet),人心也不會「口服心服」。同樣,如果沒法按公義(sedeq)審判,也不能夠伸張正義。 III.總結 「和平」(shalom)首先與上帝和好,「和平」(shalom)與「真相」(emet)不能分割,「和平」(shalom)與「公義」(sedeq)不能分割。我們應該成為「和平之子」,內心要「正直」(kohah)、「誠實」(emet)。當我們看見社會不公義的時候,不應該視而不見、聽而不聞。我們應該為受害者禱告,為無辜的伸冤,指出人應該負的責任。願主祝福大家,阿們。 郭鴻標牧師
以賽亞書59:14-16:「並且公平(mispat)轉而退後,公義(sedaqah)站在遠處;誠實(emet)在街上仆倒,正直(kohah)也不得進入。誠實(emet)少見;離惡(mera)的人反成掠物。那時,耶和華看見沒有公平(mispat),甚不喜悅。他見無人拯救,無人代求,甚為詫異,就用自己的膀臂施行拯救,以公義(字根是sedeq)扶持自己。」 這段經文有很多平衡句:「公平(mispat)轉而退後」與「公義(sedaqah)站在遠處」,「誠實(emet)在街上仆倒」與「正直(kohah)也不得進入」,「無人拯救」與「無人代求」,「就用自己的膀臂施行拯救」與「以公義(字根是sedeq)扶持自己。」。這是一種加強語氣的方法表示問題十分嚴重。 經文的重點是耶和華甚不喜悅的並不單是社會不和諧;而是社會失去「公義」、「公平」、「誠實」、「正直」。「誠實」(emet)意思是真相、事實、誠信,筆者選擇用「真相」來表達誠實(emet),上帝不喜悅社會沒有「真相」。當社會沒有「真相」,就是充滿虛假消息,甚至有國家級代表性的媒體也發放假新聞。當政府部門的發言人回答記者問題的時候,起初否認但後來承認,令人懷疑缺乏「誠信」。當有人離開惡行以和平的方式表達意見的時候;卻被一些以「保衛家園」作藉口的人暴力對待。 耶和華極不喜悅的是「無人過問」,「無人拯救」、「無人代求」。當人以「和諧」的理由,對社會失去「公義」、「公平」、「誠實」、「正直」視而不見、聽而不聞的時候;上帝的反應是「甚為詫異」。上帝期望我們有正義感;但是我們卻埋沒良知。上帝會怎樣做呢?上帝就用自己的膀臂施行拯救,以公義 (字根是sedeq) 扶持自己。」。最特別的一句是上帝「以公義 (字根是sedeq) 扶持自己。」,究竟是甚麼意思呢?上帝用自己的膀臂施行拯救社會失去公義,為甚麼說是「扶持自己」呢?筆者認為中文翻譯最難解的地方是沒有把 (low)「為祂」(for him) 這個介詞譯出來。英文聖經:“And He saw that there was no man, and was astonished that there was no intercessor; therefore His own arm brought salvation unto Him; and His righteousness, it sustained Him; ”,筆者認為比較理想的翻譯是:「就用自己的膀臂【為祂】施行拯救,以公義 (字根是sedeq) 扶持自己。」。「扶持自己」在希伯來文是 (semakatehu),有維持的意思。筆者認為這句經文可以解作:上帝為了他的名用自己的膀臂施行拯救,以公義維持自己的本質。以賽亞書59:16的意思是上帝親自介入,維護公義與公平,拯救受欺壓的人。 (這文章篇幅較長,將會分三次刊登) 郭鴻標牧師
I.引言 8月13日香港機場發生的事令我覺得事情愈來愈複雜,心情難以平伏。在禱告後決定返回原定的寫作計劃,就是在探討「公義」(sedeq)與「公平」(mispat)後,解釋「和平」(shalom)與「公義」(sedeq)的關係。 II.內容 A.「和平」(shalom)首先與上帝和好 舊約聖經中的「和平」(shalom)不單指沒有戰爭、沒有衝突;還有更深層意義,包括和諧關係,包括「真理」、「公義」(sedeq)、「公平」(mispat)的實現。舊約聖經中的「和平」(shalom)首先是人在上帝面前有內在的「和平」,人的罪在上帝面前被赦免,人才可以沒有罪咎。因此,人必須在上帝面前存敬畏的心,謙卑認罪。我們的良知可以被矇閉,所以需要在上帝面前承認有隱而未見的罪。 在舊約聖經,有很多關於先知的記載,上帝差遣先知傳遞上帝的訊息、提醒、責備、審判;但是以色列民一直拒絕聽從。以色列的政治和宗教領袖心裡剛硬,沒有接受歷代先知的提醒。今天的牧者亦有時代先知的責任,按從聖經所明白、在禱告的感動、在上帝的呼召底下,講上帝要我們講的話,做上帝要我們做的事。 筆者的呼召是將人帶到上帝面前,筆者並不關心弟兄姊妹的政治立場,亦沒有意圖改變弟兄姊妹的政治立場。筆者關心弟兄姊妹在教會中是否能夠互相尊重、彼此接納、以基督信仰凌駕個人政治立場、在主裡合一。 筆者明白有弟兄姊妹認為牧者應該不談政治;只談禱告、寬恕的道理。不過,我們的上帝是宇宙的主、人類歷史的主、我們生命的主。上帝對我們人生每一部份有主權,我們必須讓基督信仰指導每一個生活層面。究竟在政治理念不同的時候,我們如何承認上帝對我們人生有主權呢?我們有沒有謙卑回到上帝面前認罪呢?我們有沒有重整我們的信仰,重新恢復與上帝的關係呢?我們是否願意作耶穌基督的門徒呢?我們願意心意更新、願意經歷靈性復興嗎? 除了關心個人與上帝的關係外,我們有沒有感受香港人的無奈、心中的苦悶、內心的憤怒呢?我們不一定認同香港人的感受;不過必須承認這是香港人真實的感受。究竟我們對香港人有甚麼訊息呢?筆者回到聖經,禱告求從上帝而來的說話。筆者不是上帝,所理解的可能有錯、所講的可能有錯、所寫的可能有錯。筆者可以選擇的話,必然是沉默。不過,作為神學老師、作為牧者,我不能不為主發聲。筆者在Facebook發表個人意見,不會用「牧師」身份;在講解聖經的時候,就必定用「牧師」身份,目的不是發表政治意見;而是透過上帝的說話,回應人心中的不安、疑惑。 (這文章編幅較長,將會分三次刊登) |
牧者之言每星期一篇, 發佈日期
四月 2024
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