​ 郭鴻標牧師

        宣德家20週年堂慶當然是感恩的，想起歷任牧者、執事、各位信徒領袖、眾弟兄姊妹的開荒、不辭勞苦的探訪、關心、服侍，實在為大家感謝神。已退休的陳校長一直關心宣德家，全心全意支持學生福音工作；眾位老師的配搭，對宣德家的成長也十分重要。感謝神，宣德家在2019年的社會事件中，會友中並沒有出現因政見不同而大量流失的情況。在疫情底下，出席崇拜的人數加上網上崇拜的人數，仍接近原來數字。會友移民的人數也並不多；不過奉獻收入不穩定是一個隱憂。目前，香港教會進入牧者退休潮，交班及接班是需要面對的一個非常重要的挑戰，一般需要在五年前開始部署。

        顧問牧師主要是提供意見，無必要的時候不應該干預日常的運作。張牧師和我願意擔任宣德家的顧問牧師都是基於一份情，支持堂主任、眾牧者、眾執事的服侍。在宣德家20週年堂慶的日子，筆者願意分享一些觀察，彼此互勉。

1. 牧者團隊需要溝通、磨合，近年香港很多傳道人表示在缺乏指引下，獨自面對一個年齡群組的牧養感到吃力。
2. 在急變的世代牧者和執事面對在「非常態」及「新常態」下的服侍，往往都是被動地回應，極需要安靜下來重新對全教會的方向作定位。
3. 在普通話崇拜停辦後，青年崇拜維持在某個參與數字，主日崇拜仍然有不少人選擇網上崇拜。我們在疫情下回氣後，應該檢討過去的經驗，把握現在仍然有的機會，為未來締造一個可以持續發展的基礎。
4. 教會的領導層不能只是用「維持式」的方法安排每年活動，而是要有「前瞻性」，要具備敏感時代的脈搏，回應各個年齡群組的屬靈需要。
5. 感恩宣德家年輕一代開始投入事奉。香港很多教會青黃不接，我們應該珍惜年青人，讓他們按部就班成長，幫助他們發現恩賜及發展恩賜。
6. 感恩宣德家的執事團隊愈來愈年輕化，是勇敢地提拔人才的表現。不過，執事的培訓是十分重要的，同時人生的閱歷、經驗、對教會的熟悉程度亦十分重要。在缺乏成熟及有經驗的執事帶領底下，我們需要一些平衡的方法。求主賜智慧。
7. 雖然宣德家沒有政見衝突而大批人離開的現象；但是有些人卻無聲無色地消失了，亦出現有些人只參加團契而不參加崇拜的現象。坦白說，筆者過去曾關心一些準備轉教會的弟兄姊妹，其中有個別例子選擇留下來，但有些曾經擔任執事的卻心灰意冷離開。筆者覺得這是宣德家的「破口」，必須嚴肅處理及即刻「堵截」。
8. 若果宣德家的成年人只是將教會視為社交活動中心，只看重與投契的人在小組溝通，只願意參與「件工式」服侍，不願意涉及教會整體性的事工崗位，其實已經亮起「紅燈」，是嚴重的病態。如果拖延下去，教會不單會出現只有少數人事奉，大部份人「抽離」的現象；而且可能變得只有「軀殼」，沒有靈魂。

        筆者懷著對宣德家開荒者的尊重，願意恭謹地履行職責，竭力傳承這份傳道宣教的使命。宣德家不是某一個人的教會；而是神的教會，是大家屬靈的家。願神將感動當年開荒者的靈感動你們，阿們。

郭鴻標牧師

I.引言
羅馬書12：2：「不要效法這個世界，只要心意更新而變化，叫你們察驗何為神的善良、純全、可喜悅的旨意。」基本上大家都可以明白這節經文的意思；若果要準確地明白，就需要參考英語聖經譯本。筆者參考原文後，發現這節經文有四小句，NASB英語聖經的翻譯接近希臘文原文。筆者嘗試提出另一個可能的翻譯：「不要被這個時代同化，要思想更新被轉化，讓你印證神的旨意善良、可接納、完滿。」在完成嚴謹的聖經註釋部份後，就是更準確地解釋經文，幫助信眾明白聖經的原意。

II. 不要被這個世代同化
為甚麼這句翻譯為「世代」而不是「世界」呢？首先，這節經文中 To aioni touto 的aioni 意思是「世代」或者「時代」。其次，「世界」的希臘文原文是Kosmos，沒有在這節經文出現。為甚麼這句翻譯為「不要被同化」呢？因為syschematizesthe 是一個被動命令式動詞。究竟聖經是否反時代，反對與時並進呢？不是，聖經反對的是盲目地被這個世代的風氣、文化、價值觀所同化。我們的成長，深深受時代風氣、文化、價值觀所影響。保羅提醒我們應該要有獨立思考、自我批判精神。

​III. 要思想更新被轉化
為甚麼這句翻譯為「要思想更新被轉化」呢？英語的” but be transformed by the renewing of your mind”翻譯得準確，保羅鼓勵我們要更新我們的思想，以致我們的人生被轉化。很多基督徒渴望生命更新轉化；卻沒有更新思想，甚至懶於思想、拒絕思想。一個沒有思想的人，怎會有定見呢？怎樣可以分辨這個世代的甚麼風氣、文化、價值觀，是我們需要避免的呢？大家都知道異端不斷設法滲入教會，把信仰不堅定的人擄去。最近我的領受是很多基督徒接受「沒有事實、沒有真相、沒有對錯」的想法，這正是這世代的想法，是我們需要拒絕，不能被它同化的。基督徒相信真理，教會是傳講真理的地方，現在基督徒中間卻也流行一種「沒有真理，沒有對錯」的想法。大家有沒有想過這有如異端滲入教會呢？

IV. 印證神的旨意
為甚麼這句翻譯為「讓你印證神的旨意」呢？”Dokimazein”這個字在新約聖經出現四次。路加福音12：56出現兩次：「假冒為善的人哪，你們知道分辨天地的氣色，怎麼不知道分辨這時候呢？」這節的”Dokimazein”翻譯為「分辨」，英語是Discern。腓立比書1：10：「使你們能分別是非（或作：喜愛那美好的事），作誠實無過的人，直到基督的日子；」。這節的”Dokimazein”翻譯為「分別是非」。很明顯，聖經教導我們要分辨是非對錯。若果我們面對真假難分的情況，應該怎樣做呢？腓立比書1：9：「我所禱告的，就是要你們的愛心在知識和各樣見識上多而又多。」NASB英語聖經翻譯是：”And this I pray, that your love may abound still more and more in real knowledge and all discernment.”筆者提出的翻譯是：「我所禱告的，就是要你們的愛心多而又多地充滿在知識和各樣分辨上。」意思是我們一方面要有分辨能力；另一方面要有豐富的愛心。羅馬書12：2所指「神的旨意」不是指神創造宇宙、救贖人類的旨意；而是在我們個人生活上如何分辨神的旨意。保羅沒有提供一條公式；他只提出「神的旨意」有三種特徵：「善良、可接納、完滿。」，讓我們去分辨、去印證神的旨意，這是每個基督徒一生學習的功課。

V.總結
若果你認為「沒有真理，沒有對錯」，你如何分辨神在你人生的旨意呢？如果你不重視神在你人生的旨意，你怎會經歷思想更新被轉化呢？結果，你只是活在被這個時代同化的屬靈光景。願彼此互勉，阿們。
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郭鴻標牧師
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１.絕不能美化暴力
2022年3月5日德國Tgesschau資訊：聯合國估計有1,450,000烏克蘭難民，波蘭有787,300人、摩爾多瓦(Moldau)有228,700人、匈牙利有144,700人、羅馬尼亞有132,600人、斯洛伐克(Slowakei)有100.500人，未來相信將有更多烏克蘭難民出現。現時俄羅斯軍隊攻擊烏克蘭其它城市，都是破壞民居。在關於戰爭的倫理討論，有兩個基本問題：（a）發動戰爭的理據是甚麼？(b) 作戰的手法違反人性嗎？俄羅斯發動戰爭的理據是北約向東擴張，受到威脅。究竟俄羅斯受到甚麼具體威脅？假設有，其實可以進行政治談判。事實是俄羅斯在烏克蘭邊境集結10多萬軍隊，造成對烏克蘭人民的威脅。所以，俄羅斯受威脅而出兵的講法根本是藉口。至於作戰的手法違反人性的問題，俄羅斯入侵烏克蘭，一直都有攻擊民居，目前烏克蘭南部很多地方落入俄羅斯控制。2022年3月5日德國NTV資訊：過去5日Mariupol沒有電力供應、沒有暖氣，水供應量不足。2022年3月5日德國Tgesschau資訊：原定在Mariupol停火協議結果失效，無法疏散居民、亦沒法設立一條人道救援通道。現在，烏克蘭人活在戰爭的恐懼中，誰人有權奪去他們自由和平的生活呢？縱使俄羅斯覺得受威脅的感受很強烈，但是比較入侵烏克蘭帶給其他人恐懼與災難之鉅，就怎樣也說不過去！
２. 「中庸之道」不等於各打五十大板
「中庸」是甚麼意思？程頤說：「不偏之謂中，不易之謂庸。」朱熹說：「中者，不偏不倚、無過不及之名。庸，平常也。」。因此，《中庸》的意思應該是「不偏不倚」，守著「道」的原則。《論語》記述子貢問孔子，究竟子張和子夏哪個更賢德呢？孔子說，子張「過」而子夏「不及」。孔子說「過猶不及」，其實是一個「動態」的說法，意思是在不同情況，「過猶不及」的界線都不同，但是背後的標準卻相同。一般人很容易會誤解「中庸」就是凡事各打五十大板，呼籲雙方克制。其實「中庸」的「中」就是既不「過」也無「不及」，處於和諧、合適的狀態。筆者認為在不同處境，要按實際情況分辨「過猶不及」的界線，絕對不是「一人少句」、「互相克制」、「凡事忍讓」的意思。當然「一人少句」、「互相克制」、「凡事忍讓」這些說法，本身有它的道理。不過，在俄羅斯入侵的事情上，明明是恃強凌弱，呼籲被欺壓者冷靜克制，豈不是在人家傷口撒鹽？

3.改變中的新國際秩序第二次世界大戰後，美國國勢強盛，擔當世界警察角色。在東西方冷戰期間，美國被形容為帝國主義野心家及侵略者。在兩德統一、蘇聯解體、東歐共產政權倒台後，世界舊有秩序不斷改變、權力板塊不斷移動。德國Tagesschau.02.03.2022.資訊：聯合國會員大會上投票通過要求俄羅斯停止入侵烏克蘭決議案，141國批評俄羅斯入侵烏克蘭、5國反對、35國棄權。反對5國是俄羅斯、白羅斯、北韓、敘利亞、厄立特里亞(Eritrea)。現時世界形成幾個權力中心，不再是「一言堂」時代。恐怖主義從暗處衝擊世界舊有秩序；俄羅斯從明處衝擊世界舊有秩序。究竟推倒世界舊有秩序後，是否新霸權主義、極權主義抬頭呢？希望大家細心思想，阿們。

郭鴻標牧師

       1991 年 12 月 31 日蘇聯解體後，俄羅斯正教會成為俄羅斯民族性組織，1992 年起俄羅斯正教會經常為俄羅斯士兵禱告，1995 年俄羅斯正教會設立一位軍隊主教，沒有牧靈角色；只有政治作用。1997 年葉里欽 Boris Jelzin 簽署宗教法，將俄羅斯正教會定性為俄羅斯最優先的宗教。2000 年 3 月 26 日普京被選為俄羅斯總統，他開始以正教徒形像出現。同時俄羅斯正教會與普京的行政團隊合作無間。普京以俄羅斯有正教文化為榮。

（1）第 1 個反省問題
當我知道俄羅斯正教會牧首基里爾 Kyrill 在開戰前一日 2 月 23 日恭賀普京，稱開戰日是「為國保衛日」（Tag des Vaterlandsverteidigers），他沒有提及俄羅斯入侵烏克蘭是侵犯「民族權利」後，我問：「這是一個教會領袖應該做的事嗎？他是推動戰爭，還是作和平之子呢？為甚麽他披著牧首的外袍，甘心成為政治的工具呢？究竟在這個聖灰日中，那些死難的烏克蘭兒童、孤兒、病人、平民、士兵，俄羅斯陣亡的士兵，會向這位牧首講甚麽話？如果他們仍然能說的話？」 「俄羅斯正教會牧首不稱入侵烏克蘭為戰爭；更謂作士兵的召命是實踐愛鄰舍的行動。這樣的論點讓世人對俄羅斯正教會有甚麽印象呢？是建立還是破壞呢？若果我是俄羅斯正教會牧首，我會如何選擇呢？」

（2）第 2 個反省問題
烏克蘭人口 45,000,000 中，60％是東正教徒。烏克蘭有 2 個東正教會，一個從屬莫斯科教長管理的親俄烏克蘭正教會（Die ukrainisch-orthodoxe Kirche des Moskauer Patriarchs, UOK-MP），基輔正教大主教 Metropolit Onufrij 就是代表。他形容俄羅斯與烏克蘭戰爭是「兄弟戰爭」（Bruderkrieg）；不過應該停止。他沒批評俄羅斯半句；只為和平禱告。 作為從屬莫斯科正教的烏克蘭基輔正教大主教 Metropolit Onufrij，形容俄羅斯入侵烏克蘭是「兄弟 戰」，是可以理解的，他沒批評俄羅斯半句亦很自然。不過，他要求戰爭停止，可說代表烏克蘭人的心聲。
人各為其主十分自然，烏克蘭基輔正教大主教 Metropolit Onufrij，不可能背棄烏克蘭民族；但職位上他從屬莫斯科正教，他公開批評俄羅斯，必然不能再合作下去。
「若果我是烏克蘭基輔正教大主教 Metropolit Onufrij，我會如何作選擇呢？如何能夠兩面兼顧、情義兩存呢？」 

（3）第 3 個反省問題
2018 年成立的烏克蘭正教會，受君士坦丁堡教長承認其獨立性，代表人物是烏克蘭正教的大主教伊皮法紐斯 Metropolit Epiphanius ，他呼籲烏克蘭人民團結抵抗入侵。
究竟烏克蘭正教大主教伊皮法紐斯 Metropolit Epiphanius 呼籲烏克蘭人民團結抵抗入侵，是否散播仇恨、煽動暴力呢？若果烏克蘭被外敵入侵，是否要所有人「躺平」，不作抵抗，才是合理？其實，烏克蘭要有和平很簡單，就是換一個親俄政府，執行普京的意旨。不過，現屆親西方政府是烏克蘭人民選出來的。她們的意願必須被尊重！
5 / 8 相對俄羅斯這個軍事強國，烏克蘭只是小國。若不靠攏俄羅斯，結果就會被對付。究竟誰破壞和平？是入侵的俄羅斯軍隊？是反抗的烏克蘭人？
「若果我是烏克蘭正教大主教伊皮法紐斯 Metropolit Epiphanius，我會如何作選擇呢？」

（4）第 4 個反省問題
「教會應該如何祈禱？如何理解俄羅斯軍隊攻擊烏克蘭事件？」
有教會的代禱，明顯避開提及俄羅斯入侵的行為！當然各人的處境不同、考慮的事不同。不過， 「是就說是，不是就說不是」，我不會避開對普京下令入侵俄羅斯的指責。
有基督徒認為大家都不清楚事情，最好不作判斷。亦有意見說不要轉發西方媒體的消息，特別是烏克蘭平民死傷的圖片，免得散播仇恨。對於這類人，箴言 27:22 教導我們:「你雖用杵將愚妄人與打碎的麥子一同搗在臼中，他的愚妄還是離不了他」。我們要接受社會多元化的事實、基督徒思想多元化的事實。 
我們接受社會多元化的事實、基督徒思想多元化的事實；並不代表我們接受「真理相對化」的想法。我們回歸上帝，回歸基本信仰，作為指導人生的思想。提摩太後書 4:2－4:「務要傳道，無論得時不得時，總要專心；並用百般的忍耐，各樣的教訓，責備人、警戒人、勸勉人。因為時候要到，人必厭煩純正的道理，耳朵發癢，就隨從自己的情慾，增添好些師傅，並且掩耳不聽真道，偏向荒渺的言語」。
有基督徒將上帝的主權局限於心靈內，不會引伸至生活整體。他們的主不會在他們人生其它領域有主權，他們把「正能量」、「愛與和平」等同信仰的全部。他們所追求的是「民間宗教式」的信仰，多於「出自上帝啟示真理」的信仰。
筆者欣賞東正教傳統；但是教會制度化成為政治工具，就失去公信力。我們應該守護的是真理；不是傳統。沒有真理的傳統可以放在垃圾站，沒有人覺得值得花一生的精力去追尋。

郭鴻標牧師

      14世紀教廷出現同時有兩個教宗的亂像，教廷由法國亞威農(Avignon)遷回意大利梵帝崗後，法國停止經濟支持，教廷需要經費維修及興建教堂。十字軍東征失敗、東羅馬帝國受奧圖曼土耳其帝國攻擊、黑死病、農民勢力升高、百年戰爭、教士貪污、封建社會崩潰相繼發生，令教會漸漸失去影響力，人於是嘗試從其它地方尋找人生終極的答案。

      宗教改革精神受文藝復興影響，人致力學習希伯萊文與希臘文，閱讀舊約與新約聖經。當時流行的是拉丁語聖經翻譯本，只有神父及貴族可以閱讀拉丁語，其它平民如農民只可以聽教士解經。但是當時教會提供的教導和牧養，未能回應人心底對基督信仰的渴求，亦未能疏解人心中的疑問。很自然，懂得希伯萊文與希臘文後，人們會閱讀舊約與新約聖經，可以從聖經中直接獲得屬靈知識。當他們對聖經有更多知識，便發現教廷提供的教導和牧養，往往缺乏聖經根據的地方，他們對此自然有意見，隨之便有改革的訴求。

II.教導信徒有系統地閱讀聖經
      今天我們一方面活在新冠病毒的威脅下，一方面身處於世界發生重大改變的時代，教會提供的教導和牧養，很可能未能回應人心底對基督信仰的渴求，亦未能疏解人心中的疑問。我們必須傳承宗教改革精神，回歸聖經，我們應該訓練更多能夠正確解釋聖經的信徒，讓他們可以帶領查經班、主日學。目前，網上關於聖經及基督信仰的資源極多，有時難辨真偽。我們活在一個眾說紛紜的年代，很多人的思想都變得沒有定向，有些人將坊間的講法看成真理，不懂得分辨真偽。我們沒有人敢說自己所理解的絕對正確；甚至經過專門神學訓練的人，也不敢說自己的看法是經過嚴格與專業的分析、是正確的聖經教導。這是教會的悲哀！求主幫助牧者有勇氣回歸聖經、維護真理、傳承宗教改革精神。

III.教導年青人成為信仰接捧人
      每位宗教改革者都有一個共通點，就是求真的精神。兩位宗教改革的主流代表馬丁·路德與約翰·加爾文，都是年青時代投入宗教改革運動。馬丁·路德於1483年出生，1507年被按立為神父，1512年29歲時獲神學博士學位，1517年34歲時提出95條條文。約翰·加爾文於1509年出生，1536年27歲時出版《基督教要義》，接受在日內瓦市議會委派推動宗教改革工作。馬丁·路德可說是日後信義宗的代表人物；約翰·加爾文可說是日後改革宗的代表人物。

      路德於34歲提出95條條文，加爾文於27歲出版《基督教要義》；試想想，兩位偉大的宗教改革者，是在27歲至34歲開始投身宗教改革運動，加爾文甚至沒有正統的神學學位，但是他十分好學，學習法律專業外，並學希臘文、希伯萊文、基督教教義，又跟隨其他宗教改革者學習，最後被上帝大大使用。

      我們需要為教會的未來，思考如何傳承基督信仰，如何傳承宗教改革精神。回歸聖經就是敢於摒棄沒有聖經根據的思想與做法，願主幫助！
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