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黎建勳牧師
最近常想一個問題：什麼是真正的信耶穌？ 有人認為信耶穌很容易，只要口裏承認，心裏相信就是了，因為保羅這樣説：「9你若口裡認耶穌為主，心裡信 神叫他從死裡復活，就必得救。 10因為人心裡相信，就可以稱義；口裡承認，就可以得救。」(羅 10:9-10） 但這句話和主耶穌所説的另一句話，是否有衝突呢？ 耶穌説：「凡稱呼我『主啊，主啊』的人不能都進天國；。。。」 (太 7:21a)耶穌又說：「 22當那日必有許多人對我說：『主啊，主啊，我們不是奉你的名傳道，奉你的名趕鬼，奉你的名行許多異能嗎？』23我就明明地告訴他們說：『我從來不認識你們，你們這些作惡的人，離開我去吧！」(太 7:22-23) 在使徒行傳又記載有人奉主的名趕鬼，反而被惡鬼所勝： 13那時，有幾個遊行各處、念咒趕鬼的猶太人，向那被惡鬼附的人擅自稱主耶穌的名，說：「我奉保羅所傳的耶穌勒令你們出來！」 14做這事的，有猶太祭司長士基瓦的七個兒子。 15惡鬼回答他們說：「耶穌我認識，保羅我也知道。你們卻是誰呢？」 16惡鬼所附的人就跳在他們身上，勝了其中二人，制伏他們，叫他們赤著身子受了傷，從那房子裡逃出去了。 (徒 19:13-16） 為什麼會這樣呢？那些奉耶穌的名傳道，奉他的名趕鬼，奉他的名行很多異能的人不都是信耶穌的嗎？為什麼耶穌會不認識這些人呢？為什麼這些人會被惡鬼所傷呢？我想要明白其中的原因，我們先要知道「你若口裏認耶穌為主」這句話是什麼意思？ 要認識這句話的意思我們要看看馬太福音的一個故事： 13耶穌到了凱撒利亞‧腓立比的境內，就問門徒說：「人說我人子是誰？」 14他們說：「有人說是施洗的約翰；有人說是以利亞；又有人說是耶利米或是先知裡的一位。」15耶穌說：「你們說我是誰？」 16西門彼得回答說：「你是基督，是永生 神的兒子。」 17耶穌對他說：「西門巴約拿，你是有福的！因為這不是屬血肉的指示你的，乃是我在天上的父指示的。」(太 16:13-17) 耶穌把門徒帶到這個城市是有他的原因，因為這個城市是羅馬皇該撒亞古士督賜給大希律的，大希律為了表示感激羅馬皇帝，便用大理石築了一座廟宇來供奉他；後來分封王腓力(在同一皇帝該撒亞古士督) 的統治期間進一步裝飾這城，並稱它「該撒利亞」，以表示對皇帝的敬意，也抬高自己。所以在「該撒利亞」後面加上「腓立比」─意即「腓力的」，是為了跟海邊的「該撒利亞」有所識別，這個城市是以敬拜「該撒」為主。 當時在羅馬和在羅馬帝國所統治的地土，人人都是要稱羅馬皇帝該撒為他們的主，不可以稱其他人為主，若他們不稱該撒為主，而稱其他的人或其他的神名為主，這些人便會招來殺身之禍。 而耶穌帶著門徒來到該撒利亞腓力比，面對著供奉羅馬皇帝的廟宇來問門徒是否清楚知道他們所跟隨的耶穌是誰，彼得代表所有的門徒宣告，耶穌是基督，是永生神的兒子。有了這個認識後，門徒們便要作一個選擇了，他們要以誰為他們生命的主呢？他們是要以羅馬皇帝該撒為他們的主呢？還是他們願意隨時準備付出生命的代價，選擇以耶穌基督，永生神的兒子為他們的主？因此口裏認耶穌為主並不是那麼簡單，是隨時準備付出生命代價的，他們也必定會遵行主耶穌的吩咐和天父的旨意的。 因此保羅這句話：「你若口裡認耶穌為主，心裡信 神叫他從死裡復活，就必得救。」 (羅 10:9）和主耶穌這句話：「凡稱呼我『主啊，主啊』的人不能都進天國；惟獨遵行我天父旨意的人才能進去。」(太 7:21）是沒有衝突的，因為一個真正口裡承認耶穌為主的人必定認識耶穌是基督，是神的兒子，同時他也必定會遵行天父旨意的。 我們應該怎樣相信耶穌呢？ 相信耶穌是很簡單卻是很嚴肅的事情，因為是關乎我們永恆的歸宿。相信耶穌首先要：
這樣你就是得救了，是信耶穌了。 朱映潮傳道
曾經有一段時間，我和神學院的同學四出到不同宗派的教會觀摩。那段時間，每當進入崇拜的時候，我們的「批判」系統就會自然的開動，腦袋不住的思想「這間教會的敬拜有甚麼特別之處」、「崇拜系統能不能令會友投入於崇拜之中」、甚至是「牧者的講道有沒有按經文的正意、結構通不通順、引用的例子夠不夠吸引和對應主題等等」。久而久之，一方面我確實建立了一套崇拜和講道的理念，然而另一方面，我亦開始覺察自己活像一部批判的機器，不論是對崇拜、講道、或是事工，焦點往往是自動地落在挑剔有那些地方有所不足或是值得仿傚，多於在崇拜當中真誠投入的讚美、事奉上帝，容讓自己的心安靜，迎接上帝通過崇拜與我的互動和更新。我擁抱了對事奉的認知和技巧，但信仰中的反思、內化和更新，卻又彷彿有一「種這麼近，那麼遠」的感受。 這一種的試探往往很容易出現在教會的資深會友、事奉者、或是對教會抱有一定期望的人身上。這是源於我們確實都有一份心志，盼望教會不論是在功能上或是屬靈餵養上都能有所成長，就這份心志的原意上確是無可指責的。然而問題卻是出現在我們有時會過度專注於「如何做好(或優化)一件事」(seek for a way to make perfect)，卻是失卻了我們與上帝、與他人之間的關係，忘卻了我們事奉的原意，就是加更親近上帝和學像上帝(seek for and learn from God)。這種思想往往為教會建立了一批又一批的「專業事奉者」，卻失落了一批又一批的「優質屬靈人」--- 沒有優質的屬靈心態作支柱，「專業事奉者」久而久之亦會因各種在他眼中看為不完善的配搭和失望，難逃步入失落的命運。 現今不論是不同的教會或是神學院神學院都強調領袖、或是事奉人員的技巧訓練，信徒亦有千百的方式學習聖經的知識，醞釀更多的想法。然而，事奉者在強調「領袖訓練」和技術上進步的同時，亦需要時刻檢視自己作「僕人的心志和態度」。領袖、事奉人員、或是「資深信徒」都必需要認清，事奉的技巧和學術的水平的提升，並不等同於與上帝有更親厚的關係；相反地可以形成一種的錯覺，令人自以為屬靈滿足，卻是如同聖經所描述的耶穌時代的法利賽人一般，將自己置身於教會的「高端」，肆意輕看或通過批評來踐踏他人，暗地在心中抬高自己。 在我們進求教會和事奉的優化和進步的同時，事奉的本意和事奉者內在的更新是斷不能忽視的。教會的進步往往相連於其會眾與上帝關係親密的同步。誠言，教會原是不完備的有機體，但唯有連於元首基督，在上帝的愛和引導下，方趨向完善。我們在盼望教會更新和復興的同時，又有沒有注意到自己必須先在上帝的愛和引導下，更新和復興？共勉之。 郭惠珍姑娘
很快又到2017年的年尾，又是教會籌備平安夜報佳音的時候。今年，宣德家會分三個隊伍到不同地點獻唱讚美，包括青少年隊、詩班隊和讚美操隊，與區內街坊分享喜訊。我自己將參與讚美操隊，不單可以唱詩，還可藉著讚美操與眾同賀救主降生，傳揚安康喜樂何處尋的訊息。願主恩助我們各隊伍今年都能順利，將使人得平安喜樂救恩之鑰向人傳開，同時又提醒激勵我們自己！ 提到聖誕報佳音，不由自主想起當年…… 我以前的母會每年都會舉行平安夜燭光晚會及聖誕日崇拜，我們一班身為詩班員的年輕人，可真的忙個不亦樂乎！燭光晚會是教會全年最高出席率的聚會，不少弟兄姊妹在崇拜、領聖餐過後，會隨著詩班高唱《以馬內利，懇求降臨》及《普世歡騰》，並手拿著燭光，走到附近地方唱詩報佳音和派福音單張。 當時教會座落在一個較偏僻又細小的公共屋邨內，全邨只有三棟樓宇，最初只有我們一間教會，因此，報佳音隊伍可輪著到各大廈樓下空地向樓上居民高唱聖誕詩歌，分享簡短福音喜訊，並齊聲祝賀居民；內容雖然簡單，但通常都會得到熱烈回應，有人會走到窗邊探出頭來揮手，有人會大喊「安歌」，在附近大排檔的老闆，總會手舞足蹈的走出來拍掌助慶；那歡欣的情景，叫人非常難忘！ 最無法忘懷的是其中一年，牧者帶著我們幾位經常與他一起出入的小伙子，在平安夜前夕到訪一家村屋，向家中的男主人報佳音、唱聖誕詩。原來那是一位患有末期癌症的弟兄，他已很久沒出席過教會聚會，由於病情每況愈下，他便向牧師表達心願，希望在離世前有機會再聽到報佳音的歌聲。我仍清楚記得，當我們獻唱過後，弟兄本來寂然沉重的臉上泛出平靜安然的微笑，彷彿被恩慈的手撫慰過心房一樣的安祥愜意，而我們並沒有像平常報佳音時的興奮，也不懂說話，只默默坐在一旁，由牧者帶領下同心為弟兄禱告。當時心裡有一種講不出的欣慰，因為可以與一位垂死的弟兄分享主降生救世人脫離罪惡永死的應許，這切切實實是滿足人心的佳音，我們都感到好有意思。 當晚的報佳音叫我印象非常深刻，因此，後來自己特別有感動參與醫院聖誕報佳音。雖然，在醫院裡的病人或家屬都不一定是信主的或喜歡聽聖詩，但多數都會欣然接受祝福，靜心微笑著欣賞聖詩，甚至願意接受代禱。有時我會想，非單病人或未信者需要佳音的鼓勵，我們信主的人更需要在傳佳音時更新自己的信仰和信心！ 無論如何，我相信對不少人來說，每年在參與報佳音的行動中，都能一起得著歡欣和鼓舞。比起不少多姿多彩的福音聚會，聖誕夜報佳音更能得著未信者的認同，與眾同樂，得享天時地利人和的傳揚主福音效應！ 吳開甜傳道
11月19日與十多對宣德家伉儷一起看《搶救婚姻40天》電影，雖然之前我已看過這部電影4次，但每次都有不一樣的感受。那次與眾肢體觀看的時候，對卡雷的父親與兒子共渡婚姻困難的片段特別深刻，尤其當卡雷和妻子重燃愛火之後，父子兩人再漫步於那有十架豎立的河旁路上時，卡雷很感激父親寫給他的婚姻指導手冊，這時父親對兒子說：｢我很想成為一個屬靈的信徒(I want to be a Godly man )。」然後父親對卡雷說出真相：原來那份婚姻指引的原作者是卡雷的母親，而不是他。卡雷一直對母親的關愛感到厭煩，因此拒絕母親的安撫和意見，父親知道兒子對母親的反感，所以便自己親手把妻子含辛茹苦地搶救婚姻的那段歷程，寫下來給卡雷去實踐。父親更對兒子說，當時自己就是極想要離婚的那位，而母親則忍辱負重，受盡丈夫百般的惡待，仍然仰望神的憐憫，切切祈求神的愛充滿她的內心，並能愛她的丈夫。當那份真誠的愛被極想離婚的丈夫感受到後，父親明白自己實在太自私、太自以為是，便真誠地對妻子承認過去如何惡待她，並求她的寬恕。從神而來的愛大大地衝擊著那位父親冰冷的心，以至父親因這衝擊而悔改，轉向深愛著太太。 當卡雷聽到父親這樣說後，他也被那份從主而來的愛衝擊著，他明白了過去對母親的誤解和漠視，也明白母親多年來對他的關愛和包容，於是，他返回家裏擁抱著母親，並向她連連道歉，求母親的寬恕，母親不單接納卡雷的道歉，而且反過來安慰卡雷。 夫妻間很多的怨懟都是因為各自帶著先存的觀念去看對方，甚至把過去的創傷都累積到新的傷痕上，令到傷口越來越深。能夠雙方一起付出行動、作出改善實在不容易，往往都是由一方咬緊牙關，忍受劇痛，迫切仰望神的愛去得力，然後經過長而黑暗的日子，才會有點曙光。電影中的卡雷，按計劃他只要隨指引實踐40天就有成果出現，後來才知道，他共花了43天，這讓我們明白到藉愛去改善關係並不能限定一個時段，而是要順服神的安排，默默忍著痛楚，不斷地祈禱神愛的充滿，才能突破困局。這套電影也讓我們明白，不是自己定下時刻、付出努力，就有成果可見，因為神有祂看為美好的時間安排。 求主幫助我們當中正處於婚姻危機中的夫婦，願主賜其中一位有心志和勇氣去作主導者，為著神設立的婚姻而忍辱負重，咬緊牙關，切切靠著神的愛去搶救關係正燃燒中的婚姻。 郭鴻標牧師
最近以十二小先知書作為講道經文，仔細地再讀十二小先知書，得益很大。在讀諾高斯基(James D. Nogalski)的書，他指出十二小先知書有四個主要的神學主題：耶和華的日子、土地肥沃、神子民的命運、神義論(神是否公義)等。 「耶和華的日子」是神介入人類歷史，進行審判。約珥書4章與撒迦利亞書1章提醒人悔改回轉歸於上帝。約珥書、撒迦利亞書、哈該書、瑪拉基書都以一個民族作為焦點，呼喚人悔改回轉歸於上帝，免得在「耶和華的日子」受懲罰。 「土地肥沃」用現代語言表達是經濟增長，十二小先知書兩個令土地不肥沃的原因是大自然災害和戰爭。哈該書強調土地不肥沃的原因是聖殿還未修建，修建聖殿是外在的行動；內在的行動是恢復與神的關係。 「神子民的命運」的重點是神不對祂的子民的罪視而不見，在彌迦書、拿鴻書、哈巴谷書、撒迦利亞書都提出神使用亞述懲罰以色列的罪，使用巴比倫懲罰猶大的罪。不過，神也使用其它方法懲罰亞述和巴比倫的罪。 「神義論」的重點是指究竟神的行動是否公義呢？為甚麼義人受苦？為甚麼暴力的巴比倫可以苦待猶大人呢？為甚麼神視而不見呢？哈巴谷書指出神必定行動，瑪拉基書指出敬畏神的人會為神而戰。 筆者與眾弟兄姊妹一樣，在現在的時空底下面對相同的社會環境，引發很多對基督信仰挑戰的問題。有人不願意面對問題，選擇以「私人化」的信仰解釋滿足屬靈的需要。當教會面對社會分化的時候，選擇用「大型活動」的聲勢推高教會的增長。筆者覺得這些方法有一定的用處；不過筆者選擇回到聖經，尋找從神而來的訊息。筆者帶著對貧富懸殊、土地正義、民主人權…等問題問究竟聖經有甚麼答案？感謝神，筆者在神學院也開了幾門科，幫助一些牧者。為了深化聖經基礎，筆者按十二小先知書講道，從經文把握主要脈絡，讓弟兄姊妹學習從聖經教訓分析時代問題。筆者估計2018年4月完成十二小先知書講道，在禱告和思考後，選擇以馬太福音5-7章登山寶訓為六次講道題目。在過去三年我們很多時候談到「非暴力」、「愛」、與「和平」，很多同道提到登山寶訓中基督徒的美德，所以，筆者希望仔細地再讀馬太福音5-7章登山寶訓，再次思考「非暴力」、「愛」、與「和平」的課題。 筆者反思過去4年參與宣德家服侍，精力用在推動事工方面，例如堂校福音工作或其它。當然我也盡心講道。不過，我禱告領受是專心講道牧養弟兄姊妹。如果我們要推動教會健康成長，行政上改善、事工上優化、人力資料的增加…等都是重要。不過，我的領受是讓神的道得著我，然後讓神的話語流通，幫助弟兄姊妹。當然我仍然十分關心宣德家的需要，感謝神賜下另一位顧問牧師給宣德家，我非常肯定這是宣德家的福氣，是宣德家十五年後邁步向前的關鍵一步，願神祝福各位，阿們。 |
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