黃雅麗姑娘   
                                                    
     今個主日是青少年主日，如果上網搜尋青少年的資料，首先出現的除了對青少年的定義，其餘大多是支援青少年的社福機構及關注青少年人精神健康的資訊。對於離開了青少年期的成年人，能否明白今日的青少年的處境？

     看過中學駐校社工的分享報導，指出香港社會瀰漫競爭氣氛，教育似乎僅剩一條路可走——在考試中取得高分，遺憾的是學生對「知識可改變命運」卻是存疑。

     另一方面，曾經有人形容現在的青少年是：雙職父母超時工作下的一代。如果與父母親的關係疏離，容易增強了朋輩影響力。加上使用電子產品的沉溺問題，網上世界又危機四伏，而近日社會因為《逃犯條例》修訂惹起社會爭議，不但加強青少年對政府的不滿，亦有可能影響青少年與身邊人的關係。

     青少年是預備進入成熟期的一個階段，心理特徵渴望獨立、自主，追求別人的認同。他們做事情充滿了熱情，但意見不合，容易「一言九頂」，相信家長也領教不少。
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     教會的年青人也面對同樣的處境，不過他們是較為幸福的一群，有父母的關心，亦有導師、弟兄姊妹的同行。這段時間，他們聚集在不同地方預備不同的事奉，有預習敬拜，有製造刊物，樂此不疲，透過服侍教會，他們凝聚在一起，並且喜見作組長的年青人陪伴他們，這種陪伴、認同感在青少年的成長尤為重要。筆者的青少年期在導師的關愛下成長，從他們身上學習愛教會、服侍教會。盼望教會的年青人有堅定的信心，整個群體繼續有活力地健康成長，參與的、事奉的繼續蒙神的賜福。
 

   張美薇牧師    
                                                    
     香港在動亂中。

     我並不是掌大權的高官，我亦不是在前線的勇武之士，我可以為病患中的香港做甚麼?

     有人說，信徒要禱告。「應當一無掛慮，只要凡事藉著禱告、祈求，和感謝，將你們所要的告訴神。神所賜出人意外的平安，
     必在基督耶穌裡保守你們的心懷意念。」(腓立 比書4:6-7)

    「為君王和一切在位的…」(提摩太前書2:2a)

     主啊！求祢叫特首…
     主啊！求祢讓三司十三局…

    「摩西何時舉手，以色列人就得勝，何時垂手，亞瑪力人就得勝。」(出埃及記17:11)

     主啊！求祢讓一眾警察們…
     主啊！求祢幫助在前線的示威者…
   
     讓我們懂得神的心意，站在神的一方。(約書亞記5:13-14)

     在全城都心力疲憊時，可按照在面書見到的「李根興創業之友」的建議，日行三件事以助己助人：

    1.  親筆打個Whatsapp或親口多謝一個人；
    2.  記錄一樣發生在自己身上值得感恩的事，「要常常喜樂，不住的禱告，凡事謝恩。」(帖撒羅尼迦前書5:16-18a)；
    3.  做一件日常生活以外、正確的「份外事」，例如當發現有朋友或鄰居心情低落、掛慮重重，雖然沒有訴諸於口，但觀其表情
         便已估計出他們心中定是有苦自己知、有冤無路訴，就為他們送上一句鼓勵的話或一杯暖茶，讓他們知道，這些冰冷的場面
         只是過眼雲煙的試煉，這些日子是會過去的。「一句話說得合宜，就如金蘋果在銀網子裡。」箴言25:11

     在這時候，信徒們要堅心仰望神，彼此守望，靠著主恩等待黑夜過去，黎明來臨。

彭潤平傳道                                         

     「我是葡萄樹，你們是枝子。常在我裏面的，我也常在他裏面，這人就多結果子；因為離了我，你們就不能做甚麼。」（約翰福音15:5）

     在約翰福音13章31節至16章33節，記載主耶穌被釘十字架成就救贖前，祂對門徒有一段發人深省的教導，或者稱為臨別講論。當中主要記載到耶穌命令門徒要彼此相愛、耶穌談論聖靈與聖靈的工作、耶穌預言門徒將要受逼迫，和耶穌為門徒祈禱等。而約翰福音15章卻是一段我們好熟悉的經文，當中特別之處在於主耶穌以「葡萄樹與枝子」來比喻我們與主的關係，在這裏我們可以以兩個層面作省思。

一、人與神的結連：

     第一個層面就是「葡萄樹與枝子」呈現出一種生命結連的關係，枝子需要連繫於樹，且不斷從它身上吸收營養，才能長出綠葉、繼而結出果子，「枝子與樹」展現出密不可分的關係。然而，一旦枝子脫離了樹，它便會逐漸枯萎。如約翰福音15章5節所言，我們與主耶穌的關係也是如此，我們需要時常與主結連，在祂裡面成長，經歷祂更多；否則我們只是靠自己而活，根本與主沒有關係，最終我們的生命只會枯乾。

     作為跟隨主的門徒，我們的生命必須結出果子；套用今天的話來說，結果子的意思就是，我們要活出一個讓人可辨認出我們就是主門徒的生命。想要結果子除了常常與主結連之外，還要修剪枝子；而修剪的方法，就是藉著神的道，即是讀經、祈禱、靈修等，使我們不夠好的地方能得以被提醒、修剪，並結出好果子，活出一個與蒙召的恩相稱的生命。

二、人與人的結連：

     第二個層面就是「人與人」的結連，葡萄樹與枝子的比喻就如人與主的關係，但當中我們不能忽略「枝子與枝子」之間的關係，亦即是我們與弟兄姊妹之間的關係。因為經文當中主耶穌的教導對象是一班門徒，並以眾數的第二人稱「你們」作為其指向，顯然我們每個跟隨主的人都是祂的「枝子」，所以我們不能忽略「枝子與枝子」的結連。再者，上文13章34節的確提到，主耶穌吩咐門徒要「彼此相愛」。而「彼此相愛」的實踐方法，就是以主為榜樣，祂怎樣為門徒洗腳，我們也要怎樣彼此洗腳（約13:14-15）。這是一種願意捨己、放下自己的喜惡，去謙卑服侍人的心態。同樣道理，因著大家的喜好、性格和興趣不同；我們也願意謙卑自己，學習彼此尊重，彼此聆聽對方的聲音，更不單注重自己的需要，也會注重別人的需要，這樣我們才能體會甚麼叫「彼此相愛」。

     今天作為跟從主腳蹤的我們，不但要時刻與主結連，更需要與弟兄姊妹團契相交、同心事奉和彼此相愛，這樣我們才能展現出一個與世人不同的生命。
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何智雄牧師

​耶 23:23  耶和華說：「我豈為近處的神呢？不也為遠處的神嗎？」 
耶 23:24  耶和華說：「人豈能在隱密處藏身，使我看不見他呢？」耶和華說：「我豈不充滿天地嗎？」

     「近處的神」這句話歸納了以色列人所經歷的神的慈悲。神看顧祂的子民，「耶和華遇見他在曠野荒涼野獸吼叫之地，就環繞他，看顧他，保護他，如同保護眼中的瞳人。 」(申32:10)。但神的子民經歷過「遠處的神」，耶利米就此投訴: 「你為何在這地像寄居的……?」(耶14:8) 就好像神不再介入人類的事情那樣，人們再也無法感受到神的存在。神任由耶路撒冷和其中的聖殿淪陷毀壞。「我白日呼求，你不應允」(詩22:2)，即使是相信神的人，也得好像沒有神那樣生活。

     當時，有些先知為了支持著民族士氣而繼續以神的名去作應許。但實際上這些應許都是先知虛構出來的。他們覺得自己有義務去塡補那沒有確實經歷神的空白。耶利米也忍受神的沉默，但他不想假裝。他願意帶著自己的疑問去生活。有一天他終於得到了答案；神不單是「近處的神」，祂還是「遠處的神」。在豐盛的時候，神在那裡；在匱乏、渴求的時候，神也在那裡。不入去塡補因為感到神似乎遠離而導致的空白，因為神無時無刻都「充滿天地」。

     「遠處的神」的經歷，使耶利米更深入了解神的愛；「古時（或作：從遠方）耶和華向以色列（原文作我）顯現，說：我以永遠的愛愛你，因此我以慈愛吸引你。」(耶31:3)。如果神似乎在掩面，那是為了讓我們發現一種完全超乎我們想像的愛。[1]

     弟兄姊妹，身處現今香港的你，你的神是「近處的神」或是「遠處的神」呢？若祂似乎遠離，甚至是不在時，你會如何反應呢?祂還愛你嗎? 


[1] 節錄自 : 泰澤,靜修靈旅-在靜默和歌聲中默想聖經,( 泰澤:基道,2009).p24.